【正文】 地位，所需要的轉(zhuǎn)化條件是地主階級對資產(chǎn)階級和農(nóng)民的壓迫導(dǎo)致的社會矛盾的激化。 也就是說，同一性是矛盾本身的性質(zhì)，假如沒有了矛盾的另一方，那么矛盾也就無從談起。中國共產(chǎn)黨作為代表 人民的政黨，應(yīng)當(dāng)看清社會的主要矛盾。它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。 ldquo。鄧小平則抓住了時代的脈搏，提出ldquo。這三者，本質(zhì)上還是屬于唯心的范疇，也就是雖然思想上接受唯物辨證法，但在分析問題的時候回到了形而上學(xué)，這是我們應(yīng)當(dāng)杜絕的。也就是具體問題具體分析。循環(huán)往復(fù) rdquo。 四、矛盾的特殊性 ldquo。例如一支筆在寫到第 1000 個字的時候沒有墨水了 ，那么需要用筆寫字和筆沒有墨水的矛盾是不是在寫 999 個字之后才產(chǎn)生的呢 ?當(dāng)然不是。外因需要通過內(nèi)因來起作用。 rdquo。因此，這種世界觀不能解釋事物發(fā)生質(zhì)變的原因。在不同的矛盾中，自然有一些矛盾是影響的主要因素，有一些是次要因素，指出它們之間的區(qū)別和應(yīng)對方案是很有必要的。矛盾的普遍性 。作為代表無產(chǎn)階級的 中國共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變工作的方向，領(lǐng)導(dǎo)根據(jù)地人民抗擊外來侵略。每一種阻力的來源和人克服阻力的過程，也是矛盾的組成部分。1rdquo。不叫做 ldquo。否則就要犯錯誤。rdquo。科學(xué)地反映現(xiàn)實(shí)變化的同一性的，就是馬克思主義的辯證法。其主要的方面，即所謂矛盾 起主導(dǎo)作用的方面。 在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展，規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。只有注意了這一點(diǎn)，才有可能區(qū)別事物。其一是說，矛盾存在于一切事物的 發(fā)展過程中 。矛盾的普遍性 。 上下、左右、乾坤、陰陽，社會與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉(zhuǎn)化矛盾當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，獲得成長，并將矛盾長久地持續(xù)下去，直止死亡。譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過高考之后世界或便該是一片陽光燦爛，前程無憂，然而行至今日也不過如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調(diào)和以求平穩(wěn)生存。矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。而研究問題時， ldquo。 rdquo。 rsquo。該書運(yùn)用唯物辯證法了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實(shí)踐，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。下面是為大家收集整理的《矛盾論》感悟，歡迎大家閱讀。這里，我著重以我個人生活經(jīng)驗(yàn)觀之。這正說明了毛主席的嚴(yán)謹(jǐn)：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話便能闡述清楚的，必須綜合事物的各個方面來全面看待。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。 再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。萬千的人們，不懂得這種，結(jié)果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。 人也是如此。矛盾的一方推動另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因?yàn)?有了諸般念想，人性因而漸趨復(fù)雜成熟。對抗在矛盾中的地 位。事物發(fā)展過程中的自始至終的矛盾運(yùn)動。離開具體的分析，就不能認(rèn)識任何矛盾的特性。然而不管怎樣，過程發(fā)展的各個階段中，只有一種主要的矛盾在起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴 (或依存 )、互相聯(lián)結(jié)或互相合作。剝削階級和被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾著的兩階級，長期地并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到了一定的階段的時侯，雙方才取外部對抗的形式，發(fā)展為革命。它是和形而上學(xué)的宇宙觀相反的。 《矛盾論》讀書心得感悟篇 3 值此偉人毛澤東誕辰之際，完成這篇，向偉大的思想家毛澤東致敬。唯物辯證法作為一種研究事物的方法，離不開對事物性質(zhì)的研究。從很小的時候，我們就知道，冷和熱是一對矛盾，快和慢是一對矛盾，大和小是一對矛盾，這些來自視覺和觸覺的直接生理感受，就是我們認(rèn)識矛盾的來源。人要用兩條腿和兩只手來攀登，而山上可能會有一些地方特別陡峭，容易滑下來，這也是一個矛盾。事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辨證法的最根本的法則。矛盾諸方面的同一性和斗爭性 。 形而上學(xué)認(rèn)為：世界一切事物、一切事物的形態(tài)和種類，都是 ldquo。另一方面，在很多只有量變的情況中，它可以指導(dǎo)人們從事一定的生產(chǎn)活動，滿足人們的一定需求，因此形而上學(xué)的產(chǎn)生具有其歷史必然性。 對社會的研究一向是馬克思主義者所關(guān)注的焦點(diǎn)。 前面講過，事物的發(fā)展取決于內(nèi)部和外部的一些對其具有影響作用的一些性質(zhì)，這些性質(zhì)之間的矛盾會促使事物發(fā)生變化。正如毛澤東自己所說： ldquo。在這個認(rèn)識的過程中，我們必須注意到一種事物與其他事物的區(qū)別，這樣我們才可以分辨事物，這樣的認(rèn)識過程才算是一個有效的過程。但每一次我們對事物的研究，都會使我們對此類事物的矛盾情況的適用范圍擴(kuò)大了一些。所謂主觀性，就是不知道如何用唯物的觀點(diǎn)看問題，在研究問題的過程中摻入個人毫無根據(jù)的一些判斷，得到一些錯 誤的結(jié)論。華國鋒提出了 ldquo。應(yīng)該說， ldquo。換句話說，在若干個不同的矛盾中，總有一些矛盾是我們不需要花太多精力就可以解決的，而另一些矛盾則需要我們努力去一個一個地克服，這就是主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。 接下來，毛澤東主要分析了社會中的主要矛盾問題。相反地，共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在抗戰(zhàn)的過程中向廣大人民宣傳馬克思主義，擴(kuò)大自己的力量，以更好地與日本帝國主義以及以后的國民黨力量作斗爭。另一些長期存在的矛盾，兩個互相對立的方面將長期共存， ldquo。事物的運(yùn)動都 有兩種狀態(tài)，相對靜止的狀態(tài)和顯著地變動的狀態(tài)。矛盾的斗爭貫穿于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭無所不在，所以說矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。 rdquo。但是，在斗爭 的過程中，對抗并非總是適應(yīng)當(dāng)前的情況，所以應(yīng)當(dāng)唯物辨證地看問題，具體問題具體分析。在中國，我們應(yīng)該盡力避免任何一種矛盾的激化，以避免對抗形式的出現(xiàn)