【正文】 三是長(zhǎng)期高速發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的一些矛盾：財(cái)富分配不均、環(huán)境污染嚴(yán)重、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的匱乏、部分制度和法律阻礙社會(huì)的發(fā)展、三農(nóng)問(wèn)題。歷史證明，這條路線是一條正確的路線，它幫助中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命。 在當(dāng)今世界上，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，但一些矛盾仍然以對(duì)抗的形式出現(xiàn)在在一些國(guó)家中。 在這一章中，毛澤東提出了關(guān)于共產(chǎn)黨內(nèi)部思想是否是對(duì)抗性這個(gè)問(wèn)題的一些意見。但社會(huì)發(fā)展到一定階段，這種矛盾被激化了的時(shí)候，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)就表現(xiàn)為階級(jí)之間的對(duì)抗 ,從而引發(fā)深刻的社會(huì)變革。 七、對(duì)抗在矛盾中的地位 在矛盾的斗爭(zhēng)性問(wèn)題中，有一種特殊的斗爭(zhēng)形式，它表現(xiàn)為矛盾的雙方激烈地互相排斥，使得 原有的平衡狀態(tài)不能再維持下去，這樣一種形式就稱之為對(duì)抗。 于是，書中得到了這樣的結(jié)論： ldquo。從這里我們可以看出，斗爭(zhēng)是伴隨著矛盾而一直存在的，對(duì)矛盾的研究離不開對(duì)矛盾中斗爭(zhēng)的研究。 斗爭(zhēng)，則存在于兩種狀態(tài)之中，表現(xiàn)為對(duì)立的二者之間的互相排斥，并經(jīng)過(guò)第二種狀態(tài)而達(dá)到矛盾的解決。變化顯著的階段發(fā)生的變化，我們稱之為質(zhì)變。 接下來(lái)研究的是矛盾的斗爭(zhēng)性。 同一性還表現(xiàn)在滿足一定條件時(shí)，矛盾的雙方會(huì)互相轉(zhuǎn)化。事實(shí)上，我們看到的無(wú)論是事物本身的矛盾，還是一件事情中蘊(yùn)含的矛盾，都包含了兩個(gè)必不可少的方面。第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中 。在 1937 年，日本加速對(duì)華侵略擴(kuò)張的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)與中國(guó)國(guó)民黨一道，領(lǐng)導(dǎo)人民抗擊日本的侵略，而不是堅(jiān)持對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，放任日本帝國(guó)主義的侵略。而在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，主要矛盾和非主要矛盾之間有一種復(fù)雜的關(guān)系。 rdquo。 在研究事物的過(guò)程中，我們的精力是有限的，不可能把每一個(gè)矛盾都研究得一清二楚，應(yīng)當(dāng)把有限的精力放在對(duì)事物影響較大的矛盾上面。在復(fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾。是對(duì)毛澤東所寫《實(shí)踐論》和《矛盾論》的時(shí)代 詮釋。改革開放 rdquo。這就違背了矛盾的特殊性的思想，認(rèn)為理論一定適用于現(xiàn)在的情況， ldquo。在 “” 中，毛澤東所犯的錯(cuò)誤，部分是由于對(duì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的主觀性、片面性和表面性的判斷造成的，這就可以看出，我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)唯物辨證法仍然有其必要性。只了解中國(guó)一方，不了解日本一方，只了解農(nóng)民一方，不了解地主一方 rdquo。 在這一章中，毛澤東還對(duì)一部分人研究問(wèn)題的方法提出了批評(píng)。 當(dāng)時(shí)，中共內(nèi)部的教條主義者認(rèn)為理論是永遠(yuǎn)正確的，無(wú)論我們的情況如何變化，堅(jiān)持理論就可以?shī)Z取革命的勝利。但似乎二者很難劃清時(shí)間的界限，我們并非在一個(gè)過(guò)程結(jié)束之后再進(jìn)行另一個(gè)過(guò)程 )。 就人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的次序來(lái)看，總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物開始，逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物，從而進(jìn)行總結(jié)歸納，總結(jié)出一類事物的一般規(guī)律。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就是認(rèn)識(shí)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式。而關(guān)于矛盾的特殊性的問(wèn)題，則還有很多的同志，特別是教條主義者，弄不清楚。同樣的道理，任何一件事物，從始至終，一直貫穿著矛盾。并且，人的思維本身也具有矛盾性，我們每天接觸到的信息也存在很多矛盾，用這些信息得到的結(jié)論自然也存在很多矛盾，同樣，人每時(shí)每刻的行為與思想也存在著很多矛盾。 三、矛盾的普遍性 矛盾的普遍性的意義有兩個(gè)方面，一方面是說(shuō)矛盾在一切事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著，也就是沒(méi)有事物是不符合對(duì)立統(tǒng)一的法則的 。非洲大陸在被殖民前和被殖民后，帝國(guó)主義的俄國(guó)和社會(huì)主義的蘇聯(lián)，其地理氣候環(huán)境并沒(méi)有發(fā)生太大的改變，而社會(huì)卻有了天翻地覆的變化。唯物辨證法可以更好地解釋現(xiàn)實(shí)世界，形而上學(xué)逐漸被唯物辨證法所取代也就是必然的了。那么這種轉(zhuǎn)化，已經(jīng)不屬于外部強(qiáng)加于這種事物的特征，而是這種事物本身就有的性質(zhì)。 在歷史上，由于人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的時(shí)間跨度和深刻程度有限，為了解釋自然，創(chuàng)立了形而上學(xué)的學(xué)說(shuō)。他們認(rèn)為 ldquo。這是全書的一個(gè)脈絡(luò)，我們現(xiàn)在順著這個(gè)思路，對(duì)這本書進(jìn)行一個(gè)深層次的剖析。這六個(gè)問(wèn)題，構(gòu)成了這本書的前六章。矛盾的特殊性 。全書開篇提出，唯物辨證法作為認(rèn)識(shí)世界方法論，根本性的理論是對(duì)立統(tǒng)一，也就是矛盾。每次到了轉(zhuǎn)移工作重心的時(shí)候，總有些同志思想上難以接受，因此需要《矛盾論》這樣一篇向大家傳達(dá)黨的路線，反對(duì)黨內(nèi)教條主義。 在 1937 年這樣一個(gè)特殊的時(shí)間，毛澤東發(fā)表這樣一篇演講，無(wú)疑是切合了時(shí)代主題的。舉例來(lái)說(shuō)，我們?nèi)绻郎剑敲次覀兪紫刃枰ＷC自己的身體維持健康，這與山頂稀薄的空氣就是一個(gè)矛盾 。我們必須按照一定的順序一步一步解決一些小的問(wèn)題，才能把一件事情完成。的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)中，就連物理學(xué)中曾認(rèn)為是必然不變的牛頓萬(wàn)有引力定律也是漏洞百出 )事物值得我們?nèi)パ芯刻接懙牟糠郑墙?jīng)常發(fā)生變化的部分，尤其是存在對(duì)立的部分。對(duì)于具有不同性質(zhì)的同一種事物，我們會(huì)把它們分成不同的類別，矛盾就會(huì)自然而然的產(chǎn)生。貓 rdquo。 從人類認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程來(lái)看，無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)，首先給出的是事物的定義，然后去了解事物的一些性質(zhì)，或者是一個(gè)相反的過(guò)程。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了上述這 些要點(diǎn)。 o 按照唯物辯證法的觀點(diǎn)看來(lái)，矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫串于一切事物的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。這就是說(shuō)，對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切 形式，不能到處套用這個(gè)公式。列寧說(shuō)： ldquo。 六 對(duì)抗在矛盾中的地位 對(duì)抗是矛盾斗爭(zhēng) 的一種形式，而不是矛盾斗爭(zhēng)的一切形式。第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。因此，研究任何過(guò)程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過(guò)程的話，就要用全力去找出它的主要矛盾。例如在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和、 9 資產(chǎn)階級(jí)這兩個(gè)矛盾著的力量是主要的矛盾 。 矛盾的 普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系?？茖W(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。人的認(rèn)識(shí)物質(zhì)，就