粵教版選修寄歐陽舍人書1(更新版)
【正文】 義：求學(xué)的人?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進之”，即申說歐公對自己的教誨。 后者強調(diào)寫作者的人選問題，而前者則是對歐陽修有關(guān)論述的補充和發(fā)揮。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進言說了要請你撰寫的原因。像先生的道德文章，本來就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。豈非然哉？ （譯文） 如同用一個人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達到公正而且正確了。 （原文） 然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無以為也。撰寫碑銘的人既然不能拒絕而不寫，又因為他的子孫所請托的，倘若寫上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開始不真實了。 假使那人行為丑惡，還有什么可以寫在碑銘上呢？這是它所以和史書不同的地方。碑銘所以在世上有顯著地位，因為它的作用與史書相近，但也有與史書不同的地方。記敘文亦常多議論，如《 宜黃縣縣學(xué)記 》 、 《 墨池記 》 都于記敘中縱談古今。曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點，強調(diào)“仁”和“致誠”，認為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認識世界和主宰世界。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。慶歷六年，歐陽修寫好 《 尚書戶部郎中贈右諫議大夫曾公神道碑銘 》 ，曾鞏即寫此信致謝。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。至于那些具有廣博的才能，通達的識見，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見到，足以成為后人效仿的榜樣。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少；其故非他，讬之非人，書之非公與是故也。 （譯文） 既然這樣，那么，誰是撰寫碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫文章的人，不能擔(dān)負這一工作。難道不是這樣嗎？ 第四段（ 1）： （原文） 然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。這就使世上魁偉杰出的罕見人士，有誰不愿進拜于先生的門下呢？那些隱世之士，有誰不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰不愿意去做？干壞事，有誰不羞愧而畏懼呢？ 第五段（ 2）： （原文） 為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進其所以然。曾鞏再拜。歐陽修寫碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡“公與是”的寫作態(tài)度和他對“立言者”徇私濫作“不實”之銘的批評是一致的。他認為要寫出既公正又真實，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時要“文章兼勝”，二者缺一
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