粵教版選修寄歐陽(yáng)舍人書(shū)1(更新版)
【正文】 義：求學(xué)的人?！叭綮栔疁\薄滯拙，而先生進(jìn)之”，即申說(shuō)歐公對(duì)自己的教誨。 后者強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作者的人選問(wèn)題，而前者則是對(duì)歐陽(yáng)修有關(guān)論述的補(bǔ)充和發(fā)揮。既拜受承蒙賞給神道碑銘，且冒昧進(jìn)言說(shuō)了要請(qǐng)你撰寫(xiě)的原因。像先生的道德文章，本來(lái)就是所謂幾百年才能出現(xiàn)的。豈非然哉？ （譯文） 如同用一個(gè)人，不是有很高道德修養(yǎng)的人，怎么能夠辯別他而不受迷惑，評(píng)議他而不徇私情？能夠不迷惑不徇私情，就達(dá)到公正而且正確了。 （原文） 然則孰為其人，而能盡公與是歟？非畜道德而能文章者，無(wú)以為也。撰寫(xiě)碑銘的人既然不能拒絕而不寫(xiě)，又因?yàn)樗淖訉O所請(qǐng)托的，倘若寫(xiě)上墓主丑惡的東西，就是不合人情，于是碑銘開(kāi)始不真實(shí)了。 假使那人行為丑惡，還有什么可以寫(xiě)在碑銘上呢？這是它所以和史書(shū)不同的地方。碑銘所以在世上有顯著地位，因?yàn)樗淖饔门c史書(shū)相近，但也有與史書(shū)不同的地方。記敘文亦常多議論，如《 宜黃縣縣學(xué)記 》 、 《 墨池記 》 都于記敘中縱談古今。曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠(chéng)”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠(chéng)修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢(qián)魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。慶歷六年，歐陽(yáng)修寫(xiě)好 《 尚書(shū)戶部郎中贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘 》 ，曾鞏即寫(xiě)此信致謝。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。至于那些具有廣博的才能，通達(dá)的識(shí)見(jiàn)，義烈忠節(jié)，美言善行的人，都能在碑銘中見(jiàn)到，足以成為后人效仿的榜樣。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少；其故非他，讬之非人，書(shū)之非公與是故也。 （譯文） 既然這樣，那么，誰(shuí)是撰寫(xiě)碑銘而能盡到公正和正確的合適人選呢？不是有很高的道德修養(yǎng)而又善于寫(xiě)文章的人，不能擔(dān)負(fù)這一工作。難道不是這樣嗎？ 第四段（ 1）： （原文） 然畜道德而能文章者，雖或并世而有，亦或數(shù)十年或一二百年而有之；其傳之難如此，其遇之難又如此。這就使世上魁偉杰出的罕見(jiàn)人士，有誰(shuí)不愿進(jìn)拜于先生的門(mén)下呢？那些隱世之士，有誰(shuí)不希望世道的轉(zhuǎn)煤變呢？善行，有誰(shuí)不愿意去做？干壞事，有誰(shuí)不羞愧而畏懼呢？ 第五段（ 2）： （原文） 為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生！既拜賜之辱，且敢進(jìn)其所以然。曾鞏再拜。歐陽(yáng)修寫(xiě)碑志力求不虛美，不溢惡，這與作者提倡“公與是”的寫(xiě)作態(tài)度和他對(duì)“立言者”徇私濫作“不實(shí)”之銘的批評(píng)是一致的。他認(rèn)為要寫(xiě)出既公正又真實(shí)，能流傳后世的墓志銘，必須富于道德修養(yǎng)，同時(shí)要“文章兼勝”，二者缺一
教學(xué)課件相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1