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周易與中國(guó)傳統(tǒng)文化最新修訂版(更新版)

2025-09-24 01:45上一頁面

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【正文】 一種自然的“運(yùn)行”,是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運(yùn)動(dòng),是一種自然的作為。如同抽簽,抽到哪根簽就看與哪根簽相對(duì)應(yīng)的文辭,該文辭斷吉兇福禍,解逢兇化吉、福祿如意之道。 伏羲六十四卦方圓圖 ? 圓圖管宇宙時(shí) 間,代表宇宙運(yùn) 行法則;方圖管 空間,代表方位、 方向 分宮卦象次序圖 ? 一本體卦,二初爻變,三第二爻變,四第三爻變,五第四爻變,六第五爻變,七第四爻變,八內(nèi)卦變回本體爻。 文王后天八卦方位圖 后天八卦卦數(shù) ? 坎一坤二震三巽四乾六兌七艮八離九 一數(shù)坎兮二數(shù)坤,三震四巽數(shù)中分, 五寄中宮六乾是,七兌八艮九離門。 《 周易 河出圖 洛出書 河圖洛書 伏羲先天八卦與文王后天八卦 ? 先天八卦,又稱伏羲八卦,傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作。在不同時(shí)候,可分別對(duì)應(yīng)四方、四季、四象。人部指把天文 , 地理和人事結(jié)合 , 以便按照這些規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)和生活。 ? 三疊以成卦,象征天、地、人三才 ? 陰陽符構(gòu)成八個(gè)經(jīng)卦, 即基本卦: 乾、兌、離、震 (天、澤、火、雷) 巽、坎、艮、坤 ( 風(fēng)、水、山、地) 八卦 ? 八卦的“卦” ,即掛,是一個(gè)會(huì)意字 , 從圭從卜 , 指卜圭,即古人以泥作成土柱測(cè)日影。 ? 《 雜卦 》 雜論各卦之間的錯(cuò)綜關(guān)系,將性格相反、交錯(cuò)的兩卦并列,論述剛?cè)嵯酀?jì)的道理。人們以 《 易傳 》 十篇為輔助 《 易經(jīng) 》 之作,故名《 十翼 》 ,即 《 彖 》 上下、 《 象 》 上下、 《 系辭 》 上下、 《 文言 》 、 《 說卦 》 、 《 序卦 》 、 《 雜卦 》 。兩個(gè)符號(hào)連為三疊而成八卦。也有的說,“易”由“日”和“月”二字組成,日為陽,月為陰,用以象征宇宙的陰陽二元。生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)魯源村);孔子逝世時(shí),享年 73歲,葬于曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。武王完成了文王討伐商紂的遺愿。 《 史記.周本紀(jì) 》 記載:「公季 (歷 )卒,子昌立,是為西伯」。 《 奇門遁甲 》 是中國(guó)古代著名的、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一部預(yù)測(cè)學(xué)專著,而奇門遁甲術(shù)與其他各類預(yù)測(cè)術(shù)相比,則更是復(fù)雜深?yuàn)W,是方術(shù)文化的集大成者。所謂 “ 奇門 ” ,即是 “ 奇 ” 與 “ 門 ”的合稱。它是古代高層次預(yù)測(cè)學(xué),相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時(shí)。 ? 式占之“式”字,專指古代占卜用的工具。 ? “術(shù)數(shù)”以陰陽五行觀念為理論基礎(chǔ),以易象數(shù)、歷律之?dāng)?shù)為方法基礎(chǔ),而其知識(shí)的根本性質(zhì)則為占卜、預(yù)言、祈禳,屬于一種“技術(shù)性”知識(shí),是中國(guó)古代思想、知識(shí)系統(tǒng)不可或缺的組成部分,它以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象,用以推測(cè)人和國(guó)家的氣數(shù)和命運(yùn),對(duì)我國(guó)古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響 。一般地說,狹義的術(shù)數(shù),是專指預(yù)測(cè)吉兇的法術(shù);廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等。 ? 術(shù)數(shù),也稱數(shù)術(shù)。夫六十四卦大象皆有“君子以”字,其爻象則多戒占者,圣人之情,見乎詞矣。故 《 易 》 之為書,推天道以明人事者也。 ? 易學(xué):對(duì) 《 周易 》 的各種解釋,形成數(shù)千種典籍,通常稱為“易學(xué)”。 經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù) ? 《 周易 》 包括 《 易經(jīng) 》 和 《 易傳 》 兩個(gè)部分。正如陳來指出的,“人們對(duì)《 周易 》 的利用,在春秋時(shí)代,已經(jīng)漸漸超出了筮問活動(dòng)的范圍,而是把 《 周易 》 的卦爻辭與其占問分開,使得卦爻體系成為獨(dú)立的文本體系,而加以稱引,以說明、證明某種哲理或法則。 ? 從文獻(xiàn)編撰角度來看, 《 易 》 之為卜筮之書,有一個(gè)從對(duì)占辭的記錄到有意識(shí)的編撰的過程,對(duì)每條筮辭來說,有一個(gè)由繁到簡(jiǎn)的過程。乾鑿度 》 孔子曰:“上古之時(shí),人民無別,群物未殊,未有衣食器用之利,伏犧乃仰觀象于天,俯觀法于地,中觀萬物之宜。非某一人之創(chuàng)造,而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果。春官 》 云:占人掌占龜,以八筮占八頌?!笨追f達(dá) 《 春秋左傳正義 》 疏曰:“周之所以得王天下之由,由文王有圣德,能作 《 易象 》 故也。由此形成了易學(xué)史的兩大傳統(tǒng),占筮即迷信神秘傳統(tǒng)和演德即理性人文傳統(tǒng)。 ? 其最重要的特征就在于由占筮向演德的轉(zhuǎn)化,是殷商服天命而事鬼神向敬德保民的轉(zhuǎn)化。夏商時(shí)代已有占筮,近年來殷商數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)說明具有重卦形式的殷易是存在的。但卦象形成后,要經(jīng)過對(duì)卦象的種種分析,甚至邏輯上的推衍,方能引出吉兇的判斷,同觀察龜兆相比,又具有較大的靈活性和更多的思想性?;蛘哒f,占筮乃一種新的形式,被看成是對(duì)龜卜的補(bǔ)充,所以遭到卜人的輕視。王夫之道出了這二者的區(qū)別。三變的結(jié)果,按其總的余數(shù)的情況,便得出卦象中的一畫或一爻之象。第二營(yíng)是于右邊一堆中取出一根放在一邊,此即“掛一以象三”。五歲再閏,故再扐而后掛。蓋三易之名,出自周禮,皆以八卦為經(jīng),分別重迭而得六十四卦。 三 《 易 》 《 周禮 宗伯 》 記載說: “ 掌三易之法,一曰連山,二曰歸藏,三曰周易。春官 龜卜 ? 龜卜是將龜腹骨和獸骨鉆孔火烤,周圍出現(xiàn)的裂紋,稱為“卜”,依據(jù)卜兆的形狀斷定人事的吉兇。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一?!拔住边@個(gè)姓氏源于“巫”一職,即作為天地鬼神與人交通的媒介者。祭司后再開始各道工序,直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。巫咸山在安邑縣南。 從相似律出發(fā),原始人認(rèn)為,通過模擬便能實(shí)現(xiàn)他所想要做的事情,這種模擬活動(dòng)便是順勢(shì)巫術(shù)或模擬巫術(shù)。 ? 從施行巫術(shù)的手段角度,巫術(shù)又可分為兩類,一為摹仿巫術(shù),另一種叫接觸巫術(shù)。兩種思維始終存在,互相平行發(fā)展,各司其職,互相滲透補(bǔ)充發(fā)展。 ? 【 英 】 詹姆斯 ? 《 周易 》 :從原始到文明的發(fā)展。 關(guān)于文化與文明 ? 文化: ; ,同一個(gè)歷史時(shí)期不以分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體; 。我們講讀 《 周易 》 ,也不是把它當(dāng)做卜筮之書來用,而是為了幫助大家初步了解 《 周易 》 的思想體系和原典意義,把它當(dāng)作彌足珍貴的中華民族智慧的結(jié)晶和歷史社會(huì)史料,從中了解中華民族的文化元素和歷史基因。文化層次結(jié)構(gòu):器物 制度 觀念。泰勒 《 原始文化 》 1871年 萬物有靈論 。原始人的思維是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的神秘的原邏輯思維。 ? 古代施術(shù)者女稱巫,男稱覡。此后發(fā)展為超自然力觀念,認(rèn)為世界受來自神靈的超自然力支配。 中文巫術(shù)的來歷傳說 ? 巫術(shù)跟舜帝部落有關(guān)。“潞”即今運(yùn)城。 今人知“巫術(shù)”就是會(huì)“變術(shù)”。” 《 國(guó)語 這些人就是 《 易 》 的主要作者。 此地出土刻辭龜甲與 《 詩 “原兆”,鄭玄注謂像田地的裂紋。“易”,鄭玄注說:“揲蓍變易之?dāng)?shù),可占者也”。”孔穎達(dá)案引 《 世譜 》 等群書,有神農(nóng)一曰連山氏,亦曰列山氏,黃帝一曰歸藏氏云云,故以為連山、歸藏并是代號(hào),則 《 周易 》 稱周,取岐陽之地名,以周代指稱?!? 1993年湖北江陵王家臺(tái)秦簡(jiǎn) 《 歸藏 》 發(fā)現(xiàn); 2022年貴州有報(bào)道連山易出世。引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下之能事畢矣。此即“歸奇于扐以象閏”。”又說,“若龜之見兆,但有鬼謀,而無人謀” (《 周易內(nèi)傳 在周人看來,二者相比,龜卜總比占筮靈驗(yàn)。” ? 卜所依據(jù)的是龜?shù)恼准y,筮所依據(jù)的是卦的形象;卜兆有頌即卜辭。 由龜骨到蓍草 甲 骨 蓍 草 龜 骨 龜 骨 甲骨文 蓍 草 盛開的蓍草 周易的性質(zhì) ? 根據(jù)近來研究表明, 《 周易 》 古經(jīng)有其淵源,傳統(tǒng)說伏羲畫八卦,文王演 《 周易 》 是有所依據(jù)的。大量的考古器物文獻(xiàn),以及對(duì)先秦古籍中存在著與周易同類的筮書也證實(shí)了這一點(diǎn)。周人看到天命靡常,欲王以小民受天永命,通過保民來保天命。秘府之周易為文王周公所作”,此文王周公一大貢獻(xiàn)。 ? 《 周易 》 是周人集占筮與義理為一體的典籍,其內(nèi)容由卦象、卦辭和爻辭三部分組成。按鄭玄注:謂一征即征伐,二象即災(zāi)變?cè)莆镱?,三與即與人以物,四謀即謀議,五果即事成與否,六至即來到與否,七雨即降雨與否,八瘳即病愈與否。春官 》 云:凡卜筮,既事,則系幣以比其命。是以畫八卦,建五氣,以立五常之行;象法乾坤,順陰陽,以正君臣、父子、夫婦之義;度時(shí)制宜,作為罔罟,以佃以漁,以瞻民用。 ? 從卜筮的關(guān)系角度看,卜筮并用共存很長(zhǎng)一段時(shí)間,有一個(gè)輕重。 秘府者,古代稱禁中藏圖書秘記之所也。 經(jīng)有常規(guī)不變的意思,漢朝人對(duì)儒學(xué)尊奉的典籍都稱為經(jīng)。自此,儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)典籍都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分。一變而為京、焦,入於禨祥,再變而為陳、邵,務(wù)窮造化, 《 易 》 遂不切於民用。 兩派即象數(shù)和義理。方術(shù)起源于原始社會(huì)的巫術(shù)。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。 式占 ? 式占是人類最古老的文化現(xiàn)象之一,它的內(nèi)容十分廣泛,古代的降神、扶乩、關(guān)亡(召魂)、占?jí)簟⑵碛?、?qū)疫、符咒、厭勝等,均可劃歸式占之列。 參考書:陳居淵 《 中國(guó)古代式占 》 ,九州出版社 2022年版。可預(yù)測(cè)古今治亂。既然天干中的甲不露,而乙丙丁又為三奇,余下的戊己庚辛壬癸六個(gè)天干便統(tǒng)稱 “ 六儀 ” 。這就是承認(rèn), 《 周易 》 的成書是一個(gè)歷時(shí)數(shù)千年的漫長(zhǎng)的歷史演變過程,并非一蹴而就。西伯從先人之法,承祖先之業(yè),禮賢下士,日益強(qiáng)盛。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家,被尊為儒學(xué)奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集 《 論語 》 及先秦和秦漢保存下的 《 史記 通行本的《 經(jīng) 》 由六十四卦構(gòu)成,包括卦符、卦名、卦辭、爻題、爻辭,分上、下兩經(jīng),上經(jīng) 30卦,下經(jīng) 34卦。 ? 文字:經(jīng)文。解釋卦之象征意義的稱“大象”,通常的方式是結(jié)合卦辭解釋上三畫象征什么,下三畫象征什么,二者重疊又象征什么;解釋爻之象征意義的稱“小象”,通常的方式是結(jié)合爻辭解釋爻的基本意義。經(jīng)卦即八個(gè)基本卦,別卦即經(jīng)卦兩兩相重而成的六十四卦。 ? 八卦的最基本的單位是爻 , 多是記述日影變化的專門符號(hào)。最原始資料來源為西周的易經(jīng),內(nèi)容有六十四卦,但沒有圖像。八卦,即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。 ? 后天八卦又稱文王八卦,傳說是殷末周初的周文王所作。 先天八卦圖說明 ? 河圖以十?dāng)?shù)合五方,五行,陰陽,天地之象。 ? 剝復(fù)無妄大畜(音序)頤,大過坎離三十備。 爻辭定義每爻的意義,一共三百八十六條。洪范 》 記述的是周武王與箕子的對(duì)話,其中談到:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。 金代表的是堅(jiān)固、凝固、銳利的事物。 意思是說,木具有生發(fā)、條達(dá)之特性;火具有炎熱、向上之特性;金具有斂肅、變革之特性;水具有滋潤(rùn)、向下之特性?!把咨稀保侵富鹁哂袦?zé)?、上升的特性?!皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑?。春天,花草樹木生長(zhǎng)茂盛,樹木的枝條向四周伸展,養(yǎng)料往枝頭輸送,所以春屬木。 ? 水為陰(陽、柔、剛),木、火為陽(陰、剛、柔),相生、相克能相輔,剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和,剛?cè)峤Y(jié)合,相控相補(bǔ)。太陽為至陽純剛之氣,月亮為至陰純?nèi)嶂畾狻=鹉舅?,春夏秋冬皆氣也,由春而夏,由夏而秋,氣之流?dòng)也,自然之規(guī)律也,不可違反也,違反則自取滅亡。這就是五行相生的原理,五行相克也是一樣的道理。i)、申( shēn)、酉( yǒu)、戌( xū)、亥( h224。 ? ?。翰菽境砷L(zhǎng)壯實(shí),好比人的成丁。 子:孳也,陽氣始萌,孳生于下也。 申:伸束以成,萬物之體皆成也。公元前 104年,由鄧平等制定 《 太初歷 》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法,明確了二十四節(jié)氣的天文位置。 雨水:降雨開始,雨量漸增。 立夏:夏季的開始。 處暑:處是終止、躲藏的意思。 大雪:降雪量增多,地面可能積雪。五歲再閏,故再扐而后掛。同樣 《 坤 》 六爻,每一爻經(jīng)十八變皆得 24策,故六爻之策為 24 6= 144, 《 乾 》《 坤 》 兩卦策數(shù)相加,即: 216+ 144= 360, 360正與一年三百六十天數(shù)相當(dāng),故曰“當(dāng)期之日”。天數(shù)五位,地?cái)?shù)五位,天地之?dāng)?shù)五位各自相加而有和。五年中有兩次閏月,所以再一次歸余策于手指間,而后經(jīng)三變而成卦(一爻)。將剩余的四十九隨手分一為二,兩只手各拿一部分。 第五步:歸奇。將三變后的蓍草余數(shù)相加,其和必定是二十四、一十二、二十和一十六這四種情況之一。將占筮所得的卦稱為“本卦”或“正卦”。三陽或三陰,則表示老陽○或老陰 之象。九六之?dāng)?shù)則變,七八之?dāng)?shù)即少陰少陽之象則不變。此爻即可變之爻,即本卦中的九、六之?dāng)?shù)或老陰、老陽之象。 ? 兩爻動(dòng)者,則取陰爻之爻辭以為斷,“陽主過去,陰主未來”。②一爻變者,則以本卦變爻之辭占。 ? 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