【正文】 一種自然的“運行”，是依循著本身之為呈現(xiàn)所固有的一種規(guī)則而持續(xù)地運動，是一種自然的作為。如同抽簽，抽到哪根簽就看與哪根簽相對應(yīng)的文辭，該文辭斷吉兇福禍，解逢兇化吉、福祿如意之道。 伏羲六十四卦方圓圖 ? 圓圖管宇宙時 間，代表宇宙運 行法則；方圖管 空間，代表方位、 方向 分宮卦象次序圖 ? 一本體卦，二初爻變，三第二爻變，四第三爻變，五第四爻變，六第五爻變，七第四爻變，八內(nèi)卦變回本體爻。 文王后天八卦方位圖 后天八卦卦數(shù) ? 坎一坤二震三巽四乾六兌七艮八離九 一數(shù)坎兮二數(shù)坤，三震四巽數(shù)中分， 五寄中宮六乾是，七兌八艮九離門。 《 周易 河出圖 洛出書 河圖洛書 伏羲先天八卦與文王后天八卦 ? 先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說是由距今七千年的伏羲氏觀物取象的所作。在不同時候，可分別對應(yīng)四方、四季、四象。人部指把天文 , 地理和人事結(jié)合 , 以便按照這些規(guī)律進行生產(chǎn)和生活。 ? 三疊以成卦，象征天、地、人三才 ? 陰陽符構(gòu)成八個經(jīng)卦， 即基本卦： 乾、兌、離、震 （天、澤、火、雷） 巽、坎、艮、坤 （ 風(fēng)、水、山、地） 八卦 ? 八卦的“卦” ,即掛，是一個會意字 , 從圭從卜 , 指卜圭，即古人以泥作成土柱測日影。 ? 《 雜卦 》 雜論各卦之間的錯綜關(guān)系，將性格相反、交錯的兩卦并列，論述剛?cè)嵯酀牡览怼Ｈ藗円?《 易傳 》 十篇為輔助 《 易經(jīng) 》 之作，故名《 十翼 》 ，即 《 彖 》 上下、 《 象 》 上下、 《 系辭 》 上下、 《 文言 》 、 《 說卦 》 、 《 序卦 》 、 《 雜卦 》 。兩個符號連為三疊而成八卦。也有的說，“易”由“日”和“月”二字組成，日為陽，月為陰，用以象征宇宙的陰陽二元。生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時，享年 73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。武王完成了文王討伐商紂的遺愿。 《 史記．周本紀 》 記載：「公季 (歷 )卒，子昌立，是為西伯」。 《 奇門遁甲 》 是中國古代著名的、源遠流長的一部預(yù)測學(xué)專著，而奇門遁甲術(shù)與其他各類預(yù)測術(shù)相比，則更是復(fù)雜深奧，是方術(shù)文化的集大成者。所謂 “ 奇門 ” ，即是 “ 奇 ” 與 “ 門 ”的合稱。它是古代高層次預(yù)測學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時。 ? 式占之“式”字，專指古代占卜用的工具。 ? “術(shù)數(shù)”以陰陽五行觀念為理論基礎(chǔ)，以易象數(shù)、歷律之數(shù)為方法基礎(chǔ)，而其知識的根本性質(zhì)則為占卜、預(yù)言、祈禳，屬于一種“技術(shù)性”知識，是中國古代思想、知識系統(tǒng)不可或缺的組成部分，它以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響 。一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等。 ? 術(shù)數(shù)，也稱數(shù)術(shù)。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見乎詞矣。故 《 易 》 之為書，推天道以明人事者也。 ? 易學(xué)：對 《 周易 》 的各種解釋，形成數(shù)千種典籍，通常稱為“易學(xué)”。 經(jīng)、傳、學(xué)、術(shù) ? 《 周易 》 包括 《 易經(jīng) 》 和 《 易傳 》 兩個部分。正如陳來指出的，“人們對《 周易 》 的利用，在春秋時代，已經(jīng)漸漸超出了筮問活動的范圍，而是把 《 周易 》 的卦爻辭與其占問分開，使得卦爻體系成為獨立的文本體系，而加以稱引，以說明、證明某種哲理或法則。 ? 從文獻編撰角度來看， 《 易 》 之為卜筮之書，有一個從對占辭的記錄到有意識的編撰的過程，對每條筮辭來說，有一個由繁到簡的過程。乾鑿度 》 孔子曰：“上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。非某一人之創(chuàng)造，而是長期積累的結(jié)果。春官 》 云：占人掌占龜，以八筮占八頌。”孔穎達 《 春秋左傳正義 》 疏曰：“周之所以得王天下之由，由文王有圣德，能作 《 易象 》 故也。由此形成了易學(xué)史的兩大傳統(tǒng)，占筮即迷信神秘傳統(tǒng)和演德即理性人文傳統(tǒng)。 ? 其最重要的特征就在于由占筮向演德的轉(zhuǎn)化，是殷商服天命而事鬼神向敬德保民的轉(zhuǎn)化。夏商時代已有占筮，近年來殷商數(shù)字卦的發(fā)現(xiàn)說明具有重卦形式的殷易是存在的。但卦象形成后，要經(jīng)過對卦象的種種分析，甚至邏輯上的推衍，方能引出吉兇的判斷，同觀察龜兆相比，又具有較大的靈活性和更多的思想性。或者說，占筮乃一種新的形式，被看成是對龜卜的補充，所以遭到卜人的輕視。王夫之道出了這二者的區(qū)別。三變的結(jié)果，按其總的余數(shù)的情況，便得出卦象中的一畫或一爻之象。第二營是于右邊一堆中取出一根放在一邊，此即“掛一以象三”。五歲再閏，故再扐而后掛。蓋三易之名，出自周禮，皆以八卦為經(jīng)，分別重迭而得六十四卦。 三 《 易 》 《 周禮 宗伯 》 記載說： “ 掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。春官 龜卜 ? 龜卜是將龜腹骨和獸骨鉆孔火烤，周圍出現(xiàn)的裂紋，稱為“卜”，依據(jù)卜兆的形狀斷定人事的吉兇。意即巫本身即屬巫術(shù)信仰被尊崇拜信奉的神祇之一。“巫”這個姓氏源于“巫”一職，即作為天地鬼神與人交通的媒介者。祭司后再開始各道工序，直至生產(chǎn)出白色結(jié)晶的食鹽。巫咸山在安邑縣南。 從相似律出發(fā)，原始人認為，通過模擬便能實現(xiàn)他所想要做的事情，這種模擬活動便是順勢巫術(shù)或模擬巫術(shù)。 ? 從施行巫術(shù)的手段角度，巫術(shù)又可分為兩類，一為摹仿巫術(shù)，另一種叫接觸巫術(shù)。兩種思維始終存在，互相平行發(fā)展，各司其職，互相滲透補充發(fā)展。 ? 【 英 】 詹姆斯 ? 《 周易 》 ：從原始到文明的發(fā)展。 關(guān)于文化與文明 ? 文化： ； ，同一個歷史時期不以分布地點為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體； 。我們講讀 《 周易 》 ，也不是把它當做卜筮之書來用，而是為了幫助大家初步了解 《 周易 》 的思想體系和原典意義，把它當作彌足珍貴的中華民族智慧的結(jié)晶和歷史社會史料，從中了解中華民族的文化元素和歷史基因。文化層次結(jié)構(gòu)：器物 制度 觀念。泰勒 《 原始文化 》 1871年 萬物有靈論 。原始人的思維是以受互滲律支配的集體表象為基礎(chǔ)的神秘的原邏輯思維。 ? 古代施術(shù)者女稱巫，男稱覡。此后發(fā)展為超自然力觀念，認為世界受來自神靈的超自然力支配。 中文巫術(shù)的來歷傳說 ? 巫術(shù)跟舜帝部落有關(guān)?！奥骸奔唇襁\城。 今人知“巫術(shù)”就是會“變術(shù)”?！? 《 國語 這些人就是 《 易 》 的主要作者。 此地出土刻辭龜甲與 《 詩 “原兆”，鄭玄注謂像田地的裂紋。“易”，鄭玄注說：“揲蓍變易之數(shù)，可占者也”?！笨追f達案引 《 世譜 》 等群書，有神農(nóng)一曰連山氏，亦曰列山氏，黃帝一曰歸藏氏云云，故以為連山、歸藏并是代號，則 《 周易 》 稱周，取岐陽之地名，以周代指稱?！? 1993年湖北江陵王家臺秦簡 《 歸藏 》 發(fā)現(xiàn)； 2022年貴州有報道連山易出世。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。此即“歸奇于扐以象閏”。”又說，“若龜之見兆，但有鬼謀，而無人謀” (《 周易內(nèi)傳 在周人看來，二者相比，龜卜總比占筮靈驗。” ? 卜所依據(jù)的是龜?shù)恼准y，筮所依據(jù)的是卦的形象；卜兆有頌即卜辭。 由龜骨到蓍草 甲 骨 蓍 草 龜 骨 龜 骨 甲骨文 蓍 草 盛開的蓍草 周易的性質(zhì) ? 根據(jù)近來研究表明， 《 周易 》 古經(jīng)有其淵源，傳統(tǒng)說伏羲畫八卦，文王演 《 周易 》 是有所依據(jù)的。大量的考古器物文獻，以及對先秦古籍中存在著與周易同類的筮書也證實了這一點。周人看到天命靡常，欲王以小民受天永命，通過保民來保天命。秘府之周易為文王周公所作”，此文王周公一大貢獻。 ? 《 周易 》 是周人集占筮與義理為一體的典籍，其內(nèi)容由卦象、卦辭和爻辭三部分組成。按鄭玄注：謂一征即征伐，二象即災(zāi)變云物類，三與即與人以物，四謀即謀議，五果即事成與否，六至即來到與否，七雨即降雨與否，八瘳即病愈與否。春官 》 云：凡卜筮，既事，則系幣以比其命。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以瞻民用。 ? 從卜筮的關(guān)系角度看，卜筮并用共存很長一段時間，有一個輕重。 秘府者，古代稱禁中藏圖書秘記之所也。 經(jīng)有常規(guī)不變的意思，漢朝人對儒學(xué)尊奉的典籍都稱為經(jīng)。自此，儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)典籍都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化， 《 易 》 遂不切於民用。 兩派即象數(shù)和義理。方術(shù)起源于原始社會的巫術(shù)。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。 式占 ? 式占是人類最古老的文化現(xiàn)象之一，它的內(nèi)容十分廣泛，古代的降神、扶乩、關(guān)亡（召魂）、占夢、祈雨、驅(qū)疫、符咒、厭勝等，均可劃歸式占之列。 參考書：陳居淵 《 中國古代式占 》 ，九州出版社 2022年版。可預(yù)測古今治亂。既然天干中的甲不露，而乙丙丁又為三奇，余下的戊己庚辛壬癸六個天干便統(tǒng)稱 “ 六儀 ” 。這就是承認， 《 周易 》 的成書是一個歷時數(shù)千年的漫長的歷史演變過程，并非一蹴而就。西伯從先人之法，承祖先之業(yè)，禮賢下士，日益強盛。是西周初期杰出的政治家、軍事家和思想家，被尊為儒學(xué)奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集 《 論語 》 及先秦和秦漢保存下的 《 史記 通行本的《 經(jīng) 》 由六十四卦構(gòu)成，包括卦符、卦名、卦辭、爻題、爻辭，分上、下兩經(jīng)，上經(jīng) 30卦，下經(jīng) 34卦。 ? 文字：經(jīng)文。解釋卦之象征意義的稱“大象”，通常的方式是結(jié)合卦辭解釋上三畫象征什么，下三畫象征什么，二者重疊又象征什么；解釋爻之象征意義的稱“小象”，通常的方式是結(jié)合爻辭解釋爻的基本意義。經(jīng)卦即八個基本卦，別卦即經(jīng)卦兩兩相重而成的六十四卦。 ? 八卦的最基本的單位是爻 , 多是記述日影變化的專門符號。最原始資料來源為西周的易經(jīng)，內(nèi)容有六十四卦，但沒有圖像。八卦，即乾、坤、巽、兌、艮、震、離、坎。 ? 后天八卦又稱文王八卦，傳說是殷末周初的周文王所作。 先天八卦圖說明 ? 河圖以十數(shù)合五方，五行，陰陽，天地之象。 ? 剝復(fù)無妄大畜（音序）頤，大過坎離三十備。 爻辭定義每爻的意義，一共三百八十六條。洪范 》 記述的是周武王與箕子的對話，其中談到：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。 金代表的是堅固、凝固、銳利的事物。 意思是說，木具有生發(fā)、條達之特性；火具有炎熱、向上之特性；金具有斂肅、變革之特性；水具有滋潤、向下之特性?！把咨稀?，是指火具有溫?zé)?、上升的特性?！皬母铩笔侵浮白兏铩钡囊馑肌４禾?，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。 ? 水為陰（陽、柔、剛），木、火為陽（陰、剛、柔），相生、相克能相輔，剛?cè)峤Y(jié)合能協(xié)和，剛?cè)峤Y(jié)合，相控相補。太陽為至陽純剛之氣，月亮為至陰純?nèi)嶂畾?。金木水火，春夏秋冬皆氣也，由春而夏，由夏而秋，氣之流動也，自然之?guī)律也，不可違反也，違反則自取滅亡。這就是五行相生的原理，五行相克也是一樣的道理。i）、申（ shēn）、酉（ yǒu）、戌（ xū）、亥（ h224。 ? 丁：草木成長壯實，好比人的成丁。 子：孳也，陽氣始萌，孳生于下也。 申：伸束以成，萬物之體皆成也。公元前 104年，由鄧平等制定 《 太初歷 》正式把二十四節(jié)氣訂于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。 雨水：降雨開始，雨量漸增。 立夏：夏季的開始。 處暑：處是終止、躲藏的意思。 大雪：降雪量增多，地面可能積雪。五歲再閏，故再扐而后掛。同樣 《 坤 》 六爻，每一爻經(jīng)十八變皆得 24策，故六爻之策為 24 6＝ 144， 《 乾 》《 坤 》 兩卦策數(shù)相加，即： 216＋ 144＝ 360， 360正與一年三百六十天數(shù)相當，故曰“當期之日”。天數(shù)五位，地數(shù)五位，天地之數(shù)五位各自相加而有和。五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦（一爻）。將剩余的四十九隨手分一為二，兩只手各拿一部分。 第五步：歸奇。將三變后的蓍草余數(shù)相加，其和必定是二十四、一十二、二十和一十六這四種情況之一。將占筮所得的卦稱為“本卦”或“正卦”。三陽或三陰，則表示老陽○或老陰 之象。九六之數(shù)則變，七八之數(shù)即少陰少陽之象則不變。此爻即可變之爻，即本卦中的九、六之數(shù)或老陰、老陽之象。 ? 兩爻動者，則取陰爻之爻辭以為斷，“陽主過去，陰主未來”。②一爻變者，則以本卦變爻之辭占。 ? 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