【正文】 手藥本是民間漂絮者的發(fā)明，卻也可以用為戰(zhàn)爭(zhēng)物資而求裂土封爵。都說大東西好，這個(gè)葫蘆不夠大嗎？不是，然而正因?yàn)樗罅?，大得沒有用處，所以我都想砸了它呢！” 拙于用大 ? 莊子曰：“夫子固拙于用大矣！ 宋人有善為不龜手之藥者 ，世世以洴澼絖為事。莊子大喝一聲，說：“錯(cuò)了！”“人皆知有用之用，而莫知無用之用也” 。 ? 莊子是一個(gè)善于徹悟人生之道的大哲學(xué)家，也是善于通過寓言故事來談?wù)撊松拇笪暮馈? 當(dāng)然，關(guān)于“文學(xué)意趣與人生境界”話題還有很多，如果有足夠的時(shí)間，至少還要探討《金瓶梅》與人情冷暖等話題。 二： 從青春意識(shí)著眼。 文學(xué)意趣與人生境界 人文學(xué)院 李桂奎 上財(cái)新生研討課 年輕朋友們 ? 在生活中，人們會(huì)遇到一些答案難分對(duì)錯(cuò)的問題。(北京大學(xué)陳平原教授語 )，觸摸作品，感受文本，不靠翻譯讀物或講解音視頻。莊子的“有用”、“無用”寓言哲學(xué)，尤其是帶有文字游戲色彩的“無用即大用”思辯，是話頭；由此引出對(duì)一度“受重用”的韓信而不得善終的人生成敗問題的思考；繼而講的是，堅(jiān)信“天生我才必有用”的李白和“用舍由時(shí)，行藏在我”的蘇軾，他們以詩詞闡發(fā)了如何面對(duì)“順”、“逆”之道，以及對(duì)人生“悲歡”的體驗(yàn)，承上啟下； 由“人有悲歡離合”扯開來，元稹的 《 鶯鶯傳 》 以耐人尋味的敘述所推出的愛恨情仇故事，給后人以多重的想象和改造的空間；戀愛婚姻作為人生兩大主題之一，如何選擇？話本小說中的 《 杜十娘怒沉百寶箱 》 、 《 賣油郎獨(dú)占花魁 》 提供了思考人生悲歡的載體； 《 牡丹亭 》對(duì)人間情與理的思考別出心裁； 《 紅樓夢(mèng) 》 把人生“禍?！弊鳛橹匾獢⑹螺S心和支點(diǎn)，令人感嘆； 之所以把《浮生六記》作為最后一課，主要是因?yàn)樾≌f能夠細(xì)致入微地?cái)⑹龀觥案∩彼崽鹂嗬?，把人生況味傳達(dá)得非常形象生動(dòng)。并經(jīng)常這樣罵人：你這個(gè)人真無用！ “無用”似乎是一道魔咒，難道“無用”就那么卑微嗎？ ? “有用”“無用”是否是衡量一個(gè)人存在的根本？人的存在價(jià)值是否可以單純地以“有用”來衡量 ？ ? 你有用嗎？你會(huì)被重用嗎？他用價(jià)值、自用價(jià)值。 ?有的為了官位，有的為了浮名，有的為了財(cái)貨，有的為了聲色，有的為了家族，有的為了國家 ?試問：你為什么而活著？ ?人怎樣才能不被這些外在的東西所決定、所控制、所支配、所影響，而達(dá)到自由的境地呢？ ?然而，生活于這世間，我們又怎能擺脫世俗的束縛?。? 俗人都認(rèn)為有用才是大用，贊美賢能，羨慕能干，企求卓越。把它剖開做瓢，也太大了，空蕩蕩的有什么好放的呀?！? 不龜手之藥 ?一般人的思路狹窄而刻板，限制大葫蘆只能在水缸里舀水；而智慧者的想法則遼闊而豐富，可以把大葫蘆連結(jié)成腰舟，浮渡江湖?！蹦峭獾厝说昧四欠阶?，便帶著它去游說吳王?！? ? ☆ 惠子對(duì)莊子說：“我有一棵大樹，人們把它叫作樗。這還不算， “ 中于機(jī)辟，死于罔罟”。不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉？” 接著，莊子淡然說道：「你真是不懂什么是 『 無用之用 』??！如果一般人認(rèn)為大樹是有用的，人們必會(huì)砍伐它，大樹也會(huì)因此遭受斧頭的砍伐而夭折。于是找回了自己和屬于自己的本真生命，這就是“逍遙”，這就是莊子所說的“游”。既然如此，那么只留下腳踩著有用的一小塊，其余的全都挖掉。他的徒弟站在樹旁看了個(gè)夠，跑著趕上了匠人，說：“自我拿起刀斧跟隨先生，從不曾見過這樣壯美的樹木。古人祈禱神靈消除災(zāi)害，總不把白色額頭的牛、高鼻折額的豬以及患有痔漏疾病的人沉入河中去用作祭奠，認(rèn)為他們都是很不吉祥的。形體殘廢，尚且可以養(yǎng)身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。他給人縫衣漿洗，足夠度日；又替人篩糠簸米，足可養(yǎng)活十口人。夫支離其形者 （形體殘缺者）， 猶足以養(yǎng)其身，終其天年，又況支離其德者乎 （忘德） ！” 孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也 （ 德行為何如此衰敗 ）！ 來世不可待 （ 等待 ）， 往世不可追 （ 追回 ） 也 。唯有去除名利心，不為所用，使心境達(dá)到空明（心齋），才能免除各種禍患。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。怎能免累呢？弟子記住，唯道德之鄉(xiāng)才逍遙?。　? ? 弟子道：“道德之鄉(xiāng)，人只能神游其中；當(dāng)今亂世，人究竟怎樣安息？”莊子道：“你知道鵪鶉、鳥是怎樣飲食起居的嗎？” ? 弟子道：“先生的意思是說：人應(yīng)像鵪鶴一樣起居：以四海為家，居無常居，隨遇而安；像鳥一樣飲食：不擇精粗，不挑肥瘦，隨吃而飽；像飛鳥一樣行走：自在逍遙，不留痕跡？”莊子微笑著點(diǎn)點(diǎn)頭。太似為媚俗，不似為欺世。瓦拉赫。當(dāng)時(shí)，和珅門前，行賄的人絡(luò)繹不絕。在讀研期間，考一個(gè)證，足以彌補(bǔ)專業(yè)缺陷。 無論羊脂球的食物被掏空，還是她被迫去跟敵方軍官睡覺換取貴族的繼續(xù)逃亡。 ，就要根據(jù)自身特點(diǎn)，注意不斷地改變用途，改善用場(chǎng)，調(diào)整到適合自己，不要拿別人來衡量自己。 “利用”和“實(shí)用”遮蔽了眼睛，關(guān)注“無用即大用”之道，善于發(fā)現(xiàn)“虛用”的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益，才能獲得可持續(xù)發(fā)展。 8.“ 天生我材必有用”，在人們的心目中，這似乎已成定理。建立功業(yè)，衣錦還鄉(xiāng)，乃一代代人相同的夙愿。 【作業(yè)】 結(jié)合莊子學(xué)說，也說“有用”與“無用”