文學(xué)意趣與人生境界(文件)
【正文】 雁而烹之。材與不材之間，似之而非也。至于物之性、人倫之情則不然：成則毀，銳則挫，尊則議，有為則虧，賢則厚，不肖則欺。那些看似沒(méi)用的價(jià)值往往蘊(yùn)含著重大的價(jià)值，這是一種虛用價(jià)值，很少能被我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。 有無(wú)之間 ?齊白石論作畫：妙在似與不似之間。只上了一學(xué)期，老師就在他的評(píng)語(yǔ)中寫下了如此結(jié)論：該生用功，但做事過(guò)分拘泥和死板，這樣的人即使有著完美的品德，也絕不可能在文學(xué)上有所成就。他的名字叫奧托 (摘自 《 青年時(shí)代 》 2022年第 9期 ) 案例三 ? 和珅不僅行政上“霸”，而且為官很“貪”。連皇太子向他行賄，他都照領(lǐng)不誤。對(duì)景傷前事 ,懷才誤此身 。 案例五：調(diào)專業(yè)的苦惱 ?會(huì)計(jì)學(xué)院調(diào)人文學(xué)院，不可思議嗎？ ?帖子：考上財(cái)數(shù)量經(jīng)濟(jì)不給力，打算調(diào)劑到人文學(xué)院；不知人文學(xué)院怎么樣 倫理學(xué) OR經(jīng)濟(jì)哲學(xué) OR馬克思主義哲學(xué)；求知情者告訴，不甚感激?。? ?熱心答：如果第一專業(yè)是數(shù)理或經(jīng)濟(jì)，調(diào)到經(jīng)濟(jì)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。 這個(gè)世界的吊詭：凡是有用的東西都不值錢，凡是沒(méi)有用的東西都值錢。此時(shí)，羊脂球把她的美味佳肴拿出來(lái)毫不保留地分給饑餓的太太們吃；給大家解決一時(shí)的饑餓。這就是貴族的價(jià)值觀，他們自私貪婪的本性只允許他們用金錢去衡量一切?？磫?wèn)題應(yīng)該多角度，看一個(gè)人也應(yīng)該多角度。赴密州，早行馬上寄子由 》 有言： “ 用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看。且看姜子牙、商山四皓的命運(yùn)吧。 人生較高境界是“處乎材與不材之間”，不要用“有用”來(lái)自我標(biāo)榜，也不要因“無(wú)用”而妄自菲薄。哪里比得上同心知交，一無(wú)互相利用的價(jià)值，也一無(wú)言談上的禁忌，心境坦然。因此，人生在世，十有八九的人都在汲汲進(jìn)取、不敢松怠地追逐所謂的“有用”。或嘔心瀝血、機(jī)關(guān)算盡，或心胸狹窄、排擠誹謗，或阿諛?lè)畛小⑽笕?，甚至作奸犯科、無(wú)惡不作?? 有用與無(wú)用的真意到底何在？人難道必須急功近利地追逐那所謂的“有用”？還是拋開(kāi)“有用”去另找一處安棲之地、逍遙之所呢？ ，要做一個(gè)“有用”的人。 1原來(lái)，糾纏于人生“有用”或“無(wú)用”，很蠢。 ?天生我材必有用， ?無(wú)用本身即大用。只有超越“用”與“無(wú)用”之爭(zhēng)，人生才能“高遠(yuǎn)”。然而，大隱隱于世，我們要有一種超越和灑脫的精神，即以一種“無(wú)用”的心態(tài)和方式來(lái)追求我們的“有用”，順應(yīng)自然，柔順不爭(zhēng)，瀟瀟灑灑地做一個(gè)自由人！ ：你的用處、你的用場(chǎng)在哪里？只有找對(duì)位置，準(zhǔn)確定位自己，才能真正實(shí)現(xiàn)所謂的“價(jià)值”；只有超越“無(wú)用”與“有用”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值、利益，你的人生才更智慧。不料，這“有用”里頭，險(xiǎn)灘隱隱，暗礁重重。人生而有用，一無(wú)所用的人總被人無(wú)情地喚作“廢人”，毫無(wú)余地讓人懷疑其作為人的價(jià)值和意義。人笑支離疏無(wú)用，支離疏不答，心頭明白，于人無(wú)用，于己正是有用。避免急功近利、實(shí)用主義，才能成大器、成大業(yè)。 ” 能否用我們的才華，那就要看時(shí)機(jī)，看朝廷了，但施展不施展我們的本事，可在自已嘍。 3.“有用”與“無(wú)用”常常取決于時(shí)空因素 。 【 人生感悟 】 ，只是用場(chǎng)不一。貴族始終看緊他們腰包里的金子，就算是自己的恩人，當(dāng)威脅到自己的利益時(shí)他們都會(huì)變成嗜血的惡狼。 也就是說(shuō)，勢(shì)利是勢(shì)利眼造成的，并非是世界本色。而且，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)主要是思想史方面的訓(xùn)練，要讀大量的書，讀后對(duì)人一生受用。 ? 。和珅入獄后 ,他寫了首詩(shī)自況 :“月色明如許 ,嗟余困不伸。因此，下面的官員，包括總督、巡撫之類大員，都竭力討好和珅，送給他大量金銀財(cái)寶。 案例二 ?無(wú)獨(dú)有偶。這一次，他的缺點(diǎn)正好用在他適合的地方，因?yàn)榛瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)需要的正是一絲不茍。 ?人生：妙在有意義與無(wú)意義之間？ ?有某種預(yù)設(shè)的、先定的意義，那是工具？沒(méi)可能有某種意義，那是虛無(wú)。到了最后這些無(wú)效的因素反而阻止了自己做事的方向。 ?既然 我們無(wú)法改變社會(huì)，那么我們就改變自己吧！站在有用無(wú)用之間，憑借莊子給予的智慧，讓思想之鵬在茫茫北冥中沖天而起，翅膀卷起風(fēng)暴，飛得更高 …… 研討題： ? 如何理解“天生我才必有用”這句狂言？ ? 在人生之途上，如何智慧地處于“材與不材之間”？ ? 你是否有過(guò)“英雄無(wú)用武之地”感受？如何消解這種人生困惑？ ? 如何理解東坡所謂“用舍由時(shí)”？也就是說(shuō)有用無(wú)用取決于機(jī)遇。材與木材之間，似是而非，仍難免于累 ……” 莊子欲言又止，弟子急待下文：“那又怎處世呢？有材不行，無(wú)材也不行，材與木材間也不行，究竟如何是好？” ? 莊子沉思片刻，仰頭道：“如乘道德而浮游則不然：無(wú)譽(yù)無(wú)毀，一龍一蛇， 與時(shí)俱化 ，而不肯專為。”明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木以不材得終其天年，今主人之雁以不材死。”莊子曰：“此木以不材而終其天年。后三則寓言，則說(shuō)處世自處之際，要有清醒的自我生命意識(shí)，以無(wú)用為大用，才可全生免害。 回顧： 《 人間世 》 該篇描述了人世間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。 天下有道，圣人成焉（成就其事業(yè)）；天下無(wú)道，圣人生焉 （ 保全其性命 ）。 ?挫針治繲 （縫衣洗衣）， 足以糊口；鼓筴 (c232。國(guó)君征兵時(shí)，支離疏捋袖揚(yáng)臂在征兵人面前走來(lái)走去；國(guó)君有大的差役，支離疏因身有殘疾而免除勞役；國(guó)君向殘疾人賑濟(jì)米粟，支離疏殘疾人受到救助，還領(lǐng)得三鐘糧食和十捆柴草。 桂可食，故伐之；漆可用，故割
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