【正文】 憲的；第二、政府有權對宗教實踐進行限制，只要這種限制是中立的，是對所有人都有效的，而不是專門針對宗教實踐的。1791年通過的憲法第一修正案中的一句話是：“國徽不得制定設立宗教或者限制其自由實踐的法律”。正如美國著名神學家尼布爾所說的那樣，美國是“世界上最世俗的國家，也是宗教性最強的國家”。 國外的借鑒與國內(nèi)最近的結(jié)果 美國處理宗教問題的模式美國是西方國家中宗教性最強、宗教在社會上影響最為廣泛的國家。這種看法貌似公允，既說了保障宗教信仰自由，又說了維護社會公共利益，好像很全面，但其著眼點是在“維護社會公共利益”的旗號下進行“宗教事務管理”。但其進展何以如此緩慢、艱辛？有關宗教立法的聲音何以如此微弱？這個問題值得我們來認真思索。但現(xiàn)有的各種法律、法規(guī)規(guī)章還不適應處理現(xiàn)實生活中涉及宗教方面的各種復雜問題的需要，特別是對于宗教方面的一些基本問題，從立法的角度說，還沒有一部較為系統(tǒng)詳細的基本法。不難看出，即使是戰(zhàn)火燒遍了整個歐洲，也和中國沒有半點關系，中國這種封建模式自己自由自在的默默發(fā)展，一直到一戰(zhàn)開始，戰(zhàn)火依然沒有燒到中國，只是牽動了外國的在華利益而已。（為什么不也在印度與巴基斯坦研究原子彈，而去對大眾貧困作斗爭）有工業(yè)，卻沒有一種生態(tài)學能戰(zhàn)勝不斷膨脹的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)（為什么不在巴西以平方公里的方式砍伐熱帶森林）有民主，卻沒有一種道德能抵制不同的掌權者與權利集團巨大的權力欲（面對哥倫比亞的販毒聯(lián)盟，印度國會黨內(nèi)的糟糕情況，人們又能干些什么呢？）歐洲的宗教倫理建面對世界展開新的一頁，它要更加的具有普世性。無論怎樣，宗教的工作領域和重點適中沒有離開三個領域：第一：神學、教會、宗教第二：文化與精神科學第三：社會與政治宗教對于社會的貢獻，其重要的一點一可以說是社會穩(wěn)定劑。正文：1． 歐洲宗教的發(fā)展歐洲的宗教及社會發(fā)展史，其中多以基督教對社會發(fā)展的影響為主，我覺得這樣的論述最能直接的說明宗教的發(fā)展對社會的影響。我只能更多的追憶過往的歷史，并從已逝的歷史中追尋圣者的足跡。”科學擔心詩人是否神志清醒，它不能容忍以無限為有限的奇異思想。之后我好像開始對禪及佛（《禪的生命》——鈴目大拙 是我的啟蒙之書）開始感興趣?！薄笆胱钜渍撸俊痹唬骸肮眵茸钜?。. . . . .宗教發(fā)展與構(gòu)建和諧社會 ——艱難的觸摸論文摘要：本文首先引入世界范圍內(nèi)的宗教活動問題以及宗教對社會的影響，繼而引申到當代中國的宗教發(fā)展問題，其舉步維艱的原因在于沒有一部成文的法律來為宗教信仰問題服務，進而廣大的宗教信仰得不到合法的保障，也就更沒有權利與義務的問題。我在三歲的時候曾經(jīng)讀過這樣一篇寓言故事：客有為齊王畫者，齊王問曰：“畫孰最難者？”曰：“犬馬最難。但這更令我感到空虛和不安。追尋永恒的人，深入更深邃的黑暗地帶。因為他們是天啟宗教。當我恭聽那博學的天文學家，當證據(jù)、數(shù)據(jù)在我面前排列成行，當我觀看圖表和圖解，學習加減和測量，當我端坐在講堂里，在陣陣掌聲中，恭聽天文學家的演講，不知為何，我立刻變得多么疲乏和厭倦，知道我站起來，悄悄溜走，信步閑游，在神秘而潮濕的夜空下，不時在絕對的靜寂里，凝望繁星。根據(jù)憲法條款或國家與教會之間的國內(nèi)條約而規(guī)定：前者如魏瑪?shù)蹏鴳椃ǖ慕虝l款，已并入基本法之內(nèi)；后者如在新的聯(lián)邦（德國）各州前不久剛簽訂的條約。（為什么不也在日本關注那些出自人體物質(zhì)的工業(yè)產(chǎn)品）；有技術，卻沒有一種精神能源能控制靠效率的重大工程技術帶來的、事先無法預料的危機。十字軍東征時期，中國則處在北宋鼎盛時期。在此期間，國務院和各省市自治區(qū)相繼頒布了有關宗教問題的行政法規(guī)、部門規(guī)章和地方法規(guī)、規(guī)章。生活需要法律，社會呼喚法制，宗教立法理應成為我們法制建設的一部分。所謂“維護社會公共利益”即包括“維護宗教和諧與社會和諧”，又包括“規(guī)范宗教事務管理”。雙發(fā)在根本利益上的對立與不妥協(xié)，導致了十幾年來，我國宗教法的制定條件一直都“很不成熟”，社會各界要在此達成共識，還需要相當?shù)倪^程。今天美國有1200多家宗教廣播電視臺播放宗教節(jié)目，宗教報刊雜志有5000多種?！比欢?，美國憲法第一修正案中有關宗教問題的表述，確立了處理政教關系問題的基本原則：政教分離原則與宗教自由原則，可以說是美國政教關系最根本的法律基石。 在多年的裁決中，最高法院逐步確立了憲法第一修正案涉及宗教的兩個分局的解釋原則：即立法的世俗性（意圖）、不偏不倚性（效果）和糾纏測試（一項立法不得引起政府與宗教、教派或教會之間過多地糾纏）。二百多年來，美國政府對宗教問題的處理基本上是成功的。從這個意義上講，有這樣一個條例似乎應該比沒有強。宗教信仰自由，就是指公民內(nèi)心對宗教相信與否的自由。但在現(xiàn)實生活中，不同的宗教、不同的教派有不同的教義、不同的特點，宗教活動千差萬別。三：政府不應該成為宗教團體的行政領導《條例》第五條規(guī)定：縣級以上人民政府宗教事務部門依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行行政管理。宗教團體、宗教活動場所和信教公民應當遵守憲法、法律、法規(guī)和規(guī)章，非宗教團體、非宗教過動場所個非信教公民也應當遵守憲法、法律法規(guī)和規(guī)章。換句話說，中國事物不受外國勢力支配是一項普遍原則，適用于中國的一切公民和團體。如果制定一個這樣的《宗教法》，憲法中規(guī)定的公民的“宗教信仰自由”就不再是一項原則，而是有了具體的、可操作的國家法律來體現(xiàn)。修改后憲法36條應該簡明扼要，突出原則。這兩個問題說到底還是一個公民權利的保障問題，這與宗教立法的宗旨是一致的。作者：Dragon K參考文獻：月映萬川——宗教、社會與人生 何光滬 著歷史的軌跡 ——三千年教會史 By Kuiper 李林靜芝 譯世界倫理構(gòu)想 瑞士：漢斯183