【正文】 男性為主體的傳統(tǒng)文化，反對(duì)性別歧視、研究文學(xué)中的女性意識(shí)，認(rèn)為其與男性中心模式有區(qū)別、重新評(píng)價(jià)文學(xué)史、理論史和批評(píng)史，認(rèn)為已經(jīng)形成的文學(xué)史、理論史和批評(píng)史是男權(quán)話語(yǔ)的產(chǎn)物、關(guān)注女性作家的創(chuàng)作狀況，提倡一種具有女性自覺(jué)性的文學(xué)閱讀。結(jié)構(gòu)主義的顯著成果在敘事學(xué)領(lǐng)域。其特點(diǎn)為：強(qiáng)調(diào)泛性主義，用俄底浦斯情結(jié)來(lái)解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、在作品中發(fā)掘潛意識(shí)的象征，他們往往把作品中所有的凹面圓形的東西如池塘、花朵、杯瓶、洞穴等都視為女性子宮的象征，把一切長(zhǎng)柱形狀的東西如塔樓、山嶺、龍蛇等都看作是男性生殖器的象征，并把騎馬、跳躍、飛翔等動(dòng)作都解釋為性快感的象征。2何謂道德批評(píng)？　答：道德批評(píng)是指以道德標(biāo)準(zhǔn)為基本尺度來(lái)進(jìn)行的文學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)，又稱(chēng)倫理批評(píng)。2何謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)？答：所謂文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，就是人們對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)質(zhì)量和藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行鑒別和判定時(shí)所依據(jù)的尺度或準(zhǔn)繩。1何謂文學(xué)接受的審美效果？　答：文學(xué)接受的審美效果是指接受者在審美體驗(yàn)的高潮階段或?qū)崿F(xiàn)階段所產(chǎn)生的直接或間接的一系列心理效應(yīng)與最終成果。1文學(xué)接受與文學(xué)消費(fèi)的區(qū)別。　答：第一、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)使文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)傳播、文學(xué)產(chǎn)品的價(jià)值和目的得以最終實(shí)現(xiàn)、第二、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)生產(chǎn)著生產(chǎn)與生產(chǎn)者、第三、文學(xué)消費(fèi)活動(dòng)的主體參與生產(chǎn)著文學(xué)產(chǎn)品。第五章：文學(xué)的接受和批評(píng)閱讀期待的類(lèi)型包括___文學(xué)的期待、生活的期待_和__價(jià)值的期待___三種。其次，藝術(shù)直覺(jué)帶有明顯的主觀性，認(rèn)知直覺(jué)則排斥任何主觀色彩。認(rèn)知直覺(jué)又稱(chēng)為科學(xué)直覺(jué)，它主要表現(xiàn)在人們的一般認(rèn)知活動(dòng)與科學(xué)研究過(guò)程中。其實(shí)二者的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的。藝術(shù)情感的這種共通性使藝術(shù)具備了既能動(dòng)人心弦、催人淚下，又能令人與對(duì)象保持一定距離的獨(dú)特魅力。但它們的區(qū)別也是很明顯的。2作家對(duì)生活觀察、感悟和體驗(yàn)的主要特點(diǎn)。把握了這樣的生活現(xiàn)象就能夠創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)形象來(lái)。只有反映了人們熟悉的，至少是能夠理解的情感與生活現(xiàn)象的文學(xué)作品才能為人們所接受。“感物說(shuō)”僅止于外在自然，當(dāng)然是其所短。這種思想至于魏晉六朝，幾乎成為古人解釋文學(xué)創(chuàng)作之通則。1何謂創(chuàng)作個(gè)性？ 創(chuàng)作個(gè)性又稱(chēng)藝術(shù)個(gè)性，是指文學(xué)創(chuàng)作的主體在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人的才能特征。藝術(shù)構(gòu)思可以區(qū)分為_(kāi)萌發(fā)階段；孕育階段和成形階段_三個(gè)階段。第四章：文學(xué)的創(chuàng)造“凡音之起，由人心生也。 第一、小說(shuō)能夠多方面、細(xì)致地刻畫(huà)人物性格；第二、小說(shuō)大多具有完整生動(dòng)的故事情節(jié)；第三、小說(shuō)可以描寫(xiě)具體可感的環(huán)境。1何謂表現(xiàn)手法？ 表現(xiàn)手法是指作家借助語(yǔ)言來(lái)塑造形象、表達(dá)思想情感時(shí)所運(yùn)用的各種具體的藝術(shù)途徑和手段的總和。表現(xiàn)手法主要包括_敘述和描寫(xiě)；抒情和議論_和_對(duì)話和獨(dú)白_等三種類(lèi)型。我是贊同后者的，我同時(shí)認(rèn)為，還要將研究引向深入，探討形勢(shì)變化的深層原因，這原因主要來(lái)自現(xiàn)時(shí)代文學(xué)觀念的變遷，不認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，就會(huì)陷于悲觀的進(jìn)化論或盲目的持守論，無(wú)益于改變現(xiàn)狀?！　〉鄶?shù)讀者不反對(duì)甚至歡迎類(lèi)型化，這使類(lèi)型化創(chuàng)作在近年來(lái)發(fā)展迅速。我們相信，傳統(tǒng)文學(xué)觀念是真正有價(jià)值的主流藝術(shù)觀念，其生命力也是毋庸置疑的，問(wèn)題僅僅在于，我們對(duì)它們到底繼承了多少，堅(jiān)持了多少。80年代的文學(xué)實(shí)驗(yàn)主要是新文學(xué)觀念的實(shí)驗(yàn)，出現(xiàn)了文學(xué)觀念的大爆炸，影響至今。1_形象性是文學(xué)藝術(shù)的外在感性標(biāo)志。恩格斯曾認(rèn)為，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、道德等都是“更高地懸浮于空中的_意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域”。第四，要堅(jiān)持自上而下與自下而上研究方法的相統(tǒng)一。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家培根曾將哲學(xué)研究的方法區(qū)分為 自下而上 和 自上而下 兩種。文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素有 宇宙、 作家、 作品、 讀者 。何為文學(xué)批評(píng)？文學(xué)批評(píng)是以一定的理論和方法為基礎(chǔ)，對(duì)以文學(xué)文本為中心的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的一種活動(dòng)。被朱自清稱(chēng)之為西方文論開(kāi)山綱領(lǐng)的是摹仿說(shuō)。朗格認(rèn)為，藝術(shù)是人類(lèi)情感符號(hào)_的創(chuàng)造。再次，就反映的方式來(lái)看，文學(xué)是以感性、生動(dòng)、具體的方式，而不是以概念、判斷、推理的抽象方式來(lái)反映世界，因此，文學(xué)的世界是一個(gè)完整、鮮活、栩栩如生的世界。將實(shí)驗(yàn)觀念與經(jīng)典觀念對(duì)立起來(lái)，不加梳理，臧此非彼，則容易冒失去讀者的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)文學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)也意味著新的生機(jī)，意味著反思后的清醒和更重大的飛躍。這一類(lèi)讀者往往對(duì)一類(lèi)作品樂(lè)此不疲，而且通過(guò)網(wǎng)絡(luò)上的分類(lèi)標(biāo)題和題介迅速找到適合的讀物。第三章：文本的構(gòu)成文學(xué)中的語(yǔ)言可以區(qū)分為_(kāi)人物語(yǔ)言和敘述人語(yǔ)言_兩種。恩格斯認(rèn)為，悲劇矛盾沖突的本質(zhì)是歷史的必然要求和這種要求實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間的沖突。1何謂獨(dú)白？ 獨(dú)白是人物單獨(dú)的語(yǔ)言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對(duì)話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。 第一、情境性；第二、創(chuàng)造性；第三、非語(yǔ)義因素的語(yǔ)義性。樂(lè)記》_。何謂藝術(shù)直覺(jué)？ 藝術(shù)直覺(jué)是指在文學(xué)活動(dòng)中主體從對(duì)象的感性形式上直接把握其內(nèi)在蘊(yùn)涵與意義的思維方式或心理能力。1何謂文學(xué)的流派風(fēng)格？ 文學(xué)的流派風(fēng)格是指一些在思想感情、文學(xué)觀念、審美趣味、創(chuàng)作主張、取材范圍、表現(xiàn)方法、語(yǔ)言格調(diào)方面相近的作家在創(chuàng)作上所形成的共同特色，它是一種群體文化的表現(xiàn)。此后歷朝歷代詩(shī)論家中堅(jiān)持感物說(shuō)的不乏其人。1試述作家的獨(dú)特素質(zhì)。而作為文學(xué)創(chuàng)作客體的社會(huì)生活則是整體性的社會(huì)生活，是完整的生活場(chǎng)景，是生活的方方面面。所謂審美意義是指社會(huì)普遍認(rèn)可的審美原則，或者人們普遍具有的審美趣味。 第一、科學(xué)想象是一種純粹的認(rèn)知活動(dòng)，藝術(shù)想象則是審美活動(dòng)；第二、科學(xué)想象是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，藝術(shù)想象則是創(chuàng)造的過(guò)程。2藝術(shù)情感與自然情感的區(qū)別和聯(lián)系。實(shí)際上，藝術(shù)情感是自然情感的升華，沒(méi)有自然情感也就不可能有什么藝術(shù)情感。作家們常常依靠道德情感來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果。藝術(shù)直覺(jué)也同樣具有這些特征。 1）突發(fā)性；2）直覺(jué)性；3）創(chuàng)新性。文學(xué)批評(píng)的方式包括_審美體驗(yàn)、理性分析_和__價(jià)值判斷______。文學(xué)消費(fèi)與一般商品消費(fèi)的區(qū)別。再次，從相互關(guān)系上看，文學(xué)消費(fèi)是文學(xué)接受的必備條件與初級(jí)狀態(tài)，它包括但并不等于文學(xué)接受，文學(xué)接受則是文學(xué)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)延伸與高級(jí)狀態(tài)，它是文學(xué)消費(fèi)的最終完成與價(jià)值實(shí)現(xiàn)。1何謂口頭傳播？　答：口頭傳播也稱(chēng)有聲語(yǔ)言傳播或口語(yǔ)傳播，是指?jìng)鞑フ咄ㄟ^(guò)口腔發(fā)聲與受傳者進(jìn)行信息交流的傳播方式?！〈穑菏紫?，思想維度，它是衡量文學(xué)作品所蘊(yùn)涵的思想性的正確與錯(cuò)誤、深刻與膚淺的尺度。它發(fā)現(xiàn)作家雖然是文學(xué)作品的創(chuàng)造者，但實(shí)際上并非任意創(chuàng)造，其或明或暗地要受制于一種更為本源性的力量，這便是人類(lèi)的社會(huì)生活。至于原型，他們認(rèn)為它既指原始意象、原始模式、原始題旨，也包括不同時(shí)代、不同地域的文學(xué)文本中反復(fù)出現(xiàn)的象征性交際單位，即人物、情節(jié)或意象。重視讀者在文學(xué)閱讀行為中的主體創(chuàng)造性。曼和希利斯順應(yīng)在文學(xué)接受中的作用：一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)接受過(guò)程中的順應(yīng)想象對(duì)于接受主體的審美心理結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展與更新具有積極的作用，它對(duì)于提高接受主體的審美素質(zhì)具有重要的意義。何謂文學(xué)發(fā)生論中的摹仿說(shuō)？　答：摹仿說(shuō)認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于人類(lèi)對(duì)于外在事物進(jìn)行摹仿的本能。游戲說(shuō)僅從過(guò)剩精力發(fā)泄這一生理學(xué)、生物學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看待文學(xué)藝術(shù)的發(fā)生，抹煞了影響文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)根源，而將具有較為高級(jí)較為豐富內(nèi)涵的文學(xué)藝術(shù)與一般的游戲等同起來(lái)，這是不能讓人信服的。他認(rèn)為人類(lèi)最初的審美意識(shí)是從實(shí)用目的出發(fā)的，并提出“勞動(dòng)先于藝術(shù)”，“功利先于審美”的觀點(diǎn)。1文學(xué)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的不平衡關(guān)系。時(shí)序》中所說(shuō)的“歌謠文理，與世推移”就是這個(gè)意思。1何謂文學(xué)思潮？　答：文學(xué)思潮是指在一定的時(shí)空范圍內(nèi)所流行的文學(xué)觀念與文學(xué)創(chuàng)作潮流。審美理想是指在自己獨(dú)特的民族文化氛圍中所形成的關(guān)于美的觀念尺度和范型模式。一方面，典型環(huán)境是形成典型人物性格的基礎(chǔ)；另一方面，典型人物對(duì)典型環(huán)境又具有一定的反作用。第八章：文學(xué)的社會(huì)功能（略）