【正文】 別：文學創(chuàng)造是一種具有話語蘊藉的審美意識形態(tài)生產，建立在對現實世界的真實感受的基礎上，力圖揭示人的豐富性，弘揚人的價值，是要導向能充分地體現人的本質力量的現實力量。6．文學創(chuàng)造的主體“客體化”：主體從選擇客體開始的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據，受到客體的規(guī)定和制約，作家對客體的選擇要受到當時社會情勢的規(guī)定和制約，甚至在創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構思，從這個角度說，客體也是使主體“客體化”了。2．藝術生產：馬克思從社會生產活動的角度，把藝術活動稱作“藝術生產”，將其與科學、哲學、政治、法律、道德、宗教等活動一起列入“精神生產”的范疇。從滿足人民群眾日益增長的審美需要出發(fā)，大力發(fā)展高雅嚴肅的藝術的同時，重視引導通俗文藝的健康發(fā)展。用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神豐富自己，服務于人民。第五章基本概念1．主導性與多樣性：社會主義的文學活動在社會主義時期各種不同層次的文學活動中居于主導地位，社會主義文學活動的主導地位并不排斥其他有益無害的文學活動，不應是單調的，模式的化，概念化，公式化的，而應該是主導性、多樣性的。直接的無功利性總是實現間接的功利性的手段。文學作為審美意識形態(tài)，在無功利、形象、情感中隱含功利、理性和認識。3．話語蘊籍：是指文學活動的蘊蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學作為社會話語實踐蘊涵著豐富的意義生成可能性。另外有學者認為文學的發(fā)展只是文學固有的因素的不同組合引起了形態(tài)變化。遠古遺存的作品中大都描寫了當時人們勞動生活的內容。位置：作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。勞動提供了文學活動的前提條件，勞動產生了文學活動的需要，勞動構成了文學描寫的主要內容，勞動制約了早期文學的形式。2．本質力量的對象化：在生產勞動中，人改造了自然，使自然變化了人化的自然；同時，人在改造自然的過程中也改造了自己，使自己被自然所豐富所改造。把文學藝術看成是“審美意識形態(tài)”，意味著文學藝術是社會意識形態(tài)的變體，它既具有意識形態(tài)的性質，又具有審美的性質，是這兩者的有機結合。隨著科學的發(fā)展，20世紀出現了許多新的學科，諸如符號學、解釋學、現象學、價值學、信息論等。2．文學理論的幾種基本形態(tài)及劃分依據答：基本形態(tài)有：文學哲學，文學社會學，文學心理學，文學符號學，文學價值學，文學信息學，文學文化學。5．文學史：是一門以研究主流文學為對象的，清理并描述文學演變過程，探討其發(fā)張規(guī)律的一門學科。4．文學批評：以文學理論所闡明的基本原理概念、范疇和方法為指導，專門地去具體分析和評論一個個作家、作品。從學科品格上看，具有實踐性和自身獨特的價值取向。必須面對20世紀西方文論的挑戰(zhàn)。文學審美意識形態(tài)論：文學藝術是建立在社會經濟基礎之上的上層建筑，是上層建筑中的一種社會意識形態(tài)。第三章基本概念1．生活活動：是以生產活動為基礎的，人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。6．勞動說：文學原始發(fā)生的主要學說之一，把勞動作為文學的起點。生活活動使文學成為人的本質力量的確證。勞動構成了文學描寫的主要內容。另有學者從文學內部來探求文學發(fā)展動因，以為文學的發(fā)展像自然界運行一樣只在于它的內在動因。是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動。2．怎樣理解文學的審美意識形態(tài)屬性？答：文學作為審美意識形態(tài)的表現在，文學成為具有無功利性，形象性和情感性的話語與社會權力結構之間的多重關聯(lián)域。確切地說，無功利是直接的，功利是間接的。這說明，文學的屬性不是單一的，而是雙重的。5人民性：作家同人民保持血肉聯(lián)系，植根于人民生活，自覺從人民的生活中吸取題材、主題、情節(jié)。對于這問題，要正確對待、積極引導。第六章基本概念1．精神生產：指的是人類為了取得精神生活所需要的精神資料進行的對于自然，社會的觀念活動。5．文學創(chuàng)造的客體“主體化”：主體能動的審美地反映客體，即主體的選擇客體和加工處理客體的有關信息并通過情感體驗，把自我的意識，情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體有超越客體的審美形象。文學活動則是通過人對世界的情感體驗、感受、評價、力求表達主體對世界的主觀感受和認識，并將這種感受和認識傳達給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產成果，主要體現為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學認識的因素在文學創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。文學言語突破了語法結構和邏輯要求，強調個人感情色彩和風格，比日常言語更富于藝術性、技巧性、個體風格，同時也更含蓄、多義、模糊、有限的言語中往往包含著無限的意蘊。因為只有處于文學生產活動中并具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學創(chuàng)造的主體。不揚棄客體的個別性。5．靈感：創(chuàng)造性思維過程中認識發(fā)生飛躍的心理現象。10．變形：是指作家在構思中極大的調動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)實力創(chuàng)造形象的方式。3．靈感與直覺的區(qū)別：靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺都是從整體上對事物作出突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；靈感獲取成熟的答案，只覺則是得到推測性的洞察。5．藝術形式：語言材料及各種藝術手段的有機結合，使藝術內容的組織，生成與呈示，使藝術文本的存在形態(tài)，是文學審美價值的實現方式。正是由于作家的這種在對“特殊”的，體現著審美價值追求的觀照和描述中實現“個別”“一般”相統(tǒng)一的藝術概括能力。文學作品對表現對象的情感態(tài)度高尚與否，歸根到底是以是否有利于社會進步與人生幸福為價值標準的。兩者你中有我，我中有你，或者換一種說法：“歷史理性存在著人文的緯度，人文關懷存在著歷史的緯度”。形式創(chuàng)造在作家的審美價值追求中，不僅具有表現內容的功能，還有塑造內容的作用。13