【正文】 也不能閑死在家里！寧可去碰壁，也不能面壁。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。能干的人，不在情緒上計較，只在做事上認真；無能的人！不在做事上認真，只在情緒上計較。神代から持統(tǒng)天皇の時代までを扱う。村上源氏出身の刑部卿源顕兼（源顕房5代目の子孫、1160年1215年）の編。妖怪はもはや一つの文化として、日本人の生活に染み込んでいる。以前の自然中心する妖怪文化と違って、江戸時代の妖怪文化は市民たちの身近で起こった怪異現(xiàn)象を中心するようになった。彼の政策で、たくさんの兵士（武士）たちが非生産的な軍事活動の中から行政的活動中に転じた。天狗は武家會社で確かに武士精神を持ち、付喪神は工業(yè)生産の発展とともに生じる妖怪である。それは、中世の武家會社に天狗も武士道で染められていたことである。源義経に武術(shù)を教えていた鞍馬の天狗の例は一つの有効な証拠である。中世は、承久の亂、南北朝の爭亂、戦國時代など、何度もの政権交替と戦亂頻繁の時代である。例えば、茨木童子は酒呑童子の右腕のような存在であった。平安時代の日本は貴族を中心にして動いていた。そして、その時の東京で前代未聞の天災(zāi)に見舞いた。民俗學(xué)者の柳田國男⑥の調(diào)査によって、兵主部（つまり古い伝説の中の水神）が縄文時代に関わっていることを知っていた。中でまた色々な職があった。庶民のことから國のことまで陰陽道で解釈できるようになった。?宇治拾遺物語?③と?古事談?④によると、晴明は修業(yè)の高い僧侶の転生である。妖怪が多すぎから、専門的な妖怪退治をする人が現(xiàn)れた。人はその力を具體的にしる。夜になると、闇に囲まれた。さらに、幽霊などの霊魂とは違って、妖怪は実體が持っている。本稿では日本の妖怪の起源、陰陽師、妖怪の歴史、妖怪の種類から日本の妖怪文化について分析してみる。これは家族の平安を守るため、?豆まき?をやっているのである。春分的前一天，大家一邊撒著豆子，一邊說“鬼出去，福進來”。最初の自然が化けた妖怪から生活用品が化けた妖怪まで、神のような善の妖怪から化物と呼ばれた悪の妖怪まで、時を経って人間の歴史といっしょに変わりつつ、殘される。何が現(xiàn)れるのは分からないから、持っている危機意識が?もののけ?と呼んでいる。これが最初の妖怪の原型である。陰陽師が星宿に詳し、そして、方向をみわけ、災(zāi)難を予知、魔除けの札を書き、呪文を唱え、幻術(shù)を使うなどのことができる。第二節(jié) 　陰陽道陰陽師で集まった組織は?陰陽道?と呼ばれた。政府に反対する人に利用されないように、?陰陽寮?を創(chuàng)立した。誰が陰陽寮を手に入れると、誰が全てのことを解釈力を手に入れるということであった。しかし、今の人の知っている妖怪の姿がはっきりしたのは平安時代末期からだと言われた。妖怪や鬼神とかの噂が流行っていきた。平安時代の妖怪の行動などが貴族に似ていた?！∫陨鲜訾伽郡长趣颏蓼趣幛?、平安時代に現(xiàn)れた妖怪たちの行動や言葉にて最も重要な特徴は貴族らしいということである。武士が政治の実権を次第に握るようになって、貴族らは沒落しつつあった。（中略）すなわち、第一には清浄を愛する風(fēng)である。一方、その自然を代表する強大な力を持つ妖怪の代わりに、日常的な道具に化けた付喪神は中世末期の妖怪の代表である。徳川時代とも言える。それで、ようやく高度成長時代が始まった。その中で、?百物語?などの怪談集や鳥山石燕が制作した?畫図百鬼夜行?なとの妖怪絵がよく知られている。寛弘2年9月26日〈1005年10月31日〉平安時代の陰陽師⑵今昔物語集（こんじゃくものがたり）平安時代の民間物語。⑹柳田 國男（やなぎた くにお）1875年（明治8年）7月31日⑻源 頼朝（みなもと の よりとも）平安時代末期から鎌倉時代初期の武將、政治家であり、鎌倉幕府の初代征夷大將軍である。什么是奮斗？奮斗就是每天很難，可一年一年卻越來越容易。拼一個春夏秋冬！贏一個無悔人生！早安！—————獻給所有努力的人.［5］學(xué)習(xí)參