【正文】 ）中國電信（電話）（2）北京電視臺（3）中國移動（手機(jī)）（4）新浪網(wǎng)站電子大眾媒體指以先進(jìn)的電子技術(shù)與產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上的一般大眾為對象進(jìn)行大規(guī)模信息生產(chǎn)和流通活動的專業(yè)媒介組織，或指其使用的電子傳播工具，一般而言，大眾媒體還有傳播內(nèi)容公開性等特征。二、簡答題在傳播學(xué)發(fā)展過程中，有很多理論來自社會科學(xué)其他領(lǐng)域的研究成果，試舉出兩例，并做簡要說明。由于溝通方便，傳遞實(shí)時(shí)，已成為家庭、公司、部門等之間溝通越來越盛行的工具。廣播臺或電視臺一般在該國議會通過的專門法案要求下成立，作為公共財(cái)產(chǎn)，不以贏利為目的，由憲章約束自身規(guī)范，由政府或議會任命理事會管理，不代表任何黨派、團(tuán)體立場，旨在為大眾提供有益、健康信息。簡述“創(chuàng)新擴(kuò)散”假說與社會變革的關(guān)系。麥克盧漢在《理解媒介》一書中引用了莊子講的一則預(yù)言。在《大眾傳播的議程設(shè)置功能》中，麥庫姆斯和肖指出，傳播的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動以賦予各種議題不同程度顯著性的方式，影響著人們對周圍世界“大事”及其重要性的判斷。格伯納等人認(rèn)為在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”對人們認(rèn)識與理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮巨大影響，由于大眾傳媒傾向性造成人們心目中“主觀現(xiàn)實(shí)”與現(xiàn)實(shí)存在的客觀現(xiàn)實(shí)偏離巨大，但此影響乃是一個(gè)長期，潛移默化的過程。正是在此書中施拉姆提出了傳播學(xué)的“四大先驅(qū)”，并將他們的研究成果從社會心理學(xué)、政治學(xué)等中獨(dú)立出來，視為傳播學(xué)研究的組成部分，而本身亦成為學(xué)科創(chuàng)立者。在霍爾看來，大眾媒介的符號化和受眾的符號解讀過程，體現(xiàn)了資本主義社會占統(tǒng)治地位的文化和各種從屬性文化之間支配、妥協(xié)和反抗的關(guān)系，體現(xiàn)了“意義空間的階級斗爭”。國際關(guān)系和全球?qū)用妫鐕竺浇榧w的壟斷帶來的問題，例如馬特拉、席勒等人關(guān)注的文化帝國主義問題，以及建立全球信息傳播新秩序的問題。傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度考察傳播現(xiàn)象，按照傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其研究對象是人類生產(chǎn)方式及圍繞之形成的生產(chǎn)關(guān)系，以及生產(chǎn)資料所有權(quán)，財(cái)富分配等。大眾傳播原來是專業(yè)組織以技術(shù)手段同時(shí)向不同背景、不同興趣愛好的公眾傳遞信息，而現(xiàn)在此種“點(diǎn)對面”的傳播正成為“點(diǎn)對點(diǎn)”的雙向傳播。認(rèn)知結(jié)構(gòu)格式塔的頓悟論、60年代發(fā)展起來布魯納的認(rèn)知發(fā)現(xiàn)論、奧蘇伯爾的認(rèn)知同化論等均認(rèn)為學(xué)習(xí)不只是刺激與反映的簡單聯(lián)結(jié)，其中還有一個(gè)認(rèn)知因素作為中介因素起作用。為使新聞自由不遭受外來管制，時(shí)任芝加哥大學(xué)校長的哈欽斯組織了當(dāng)時(shí)美國社會學(xué)各界最有影響力的學(xué)者來討論新聞界的行業(yè)自律問題，隨后出版的報(bào)告《一個(gè)自由而負(fù)責(zé)任的新聞界》是媒介社會責(zé)任理論的代表作。在傳播學(xué)領(lǐng)域，傳播學(xué)的批判學(xué)派正源于法蘭克福學(xué)派。帝奇諾認(rèn)為，除了接觸媒介與與學(xué)習(xí)知識的經(jīng)濟(jì)條件因素外，造成知溝擴(kuò)大的原因還有傳播技能差異，已有知識儲量差異，社交范圍，信息選擇記憶因素，傳媒的性質(zhì)等。盧因是完形心理學(xué)大師，其將“場論”應(yīng)用于社會心理學(xué)創(chuàng)立的群體動力學(xué)探求個(gè)人與團(tuán)體的關(guān)系，認(rèn)為要改變態(tài)度不僅要考慮個(gè)人因素，而且要考慮其所屬的團(tuán)體規(guī)范等因素。三、 簡答題舉例說明“選擇性接觸”。完形心理學(xué)（格式塔心理學(xué)）派代表，社會心理學(xué)中群體動力學(xué)研究和“場論”的開創(chuàng)者，在二戰(zhàn)中對宣傳研究基礎(chǔ)上，于《群體生活的渠道》一書中提出“把關(guān)人”概念，而被施拉姆認(rèn)為是傳播學(xué)的四大先驅(qū)之一。其著作對輿論、宣傳等方面的傳播研究都產(chǎn)生了重要影響。世界第一臺電子計(jì)算機(jī)于1946 在美國誕生。二戰(zhàn)后，亞非拉美許多國家取得民族解放，但是由于長期世界殖民體系的影響，發(fā)達(dá)國家對新聞和信息生產(chǎn)、流通的控制依然維持著發(fā)展中國家在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)Πl(fā)達(dá)國家的依附關(guān)系。前者強(qiáng)調(diào)傳播者權(quán)利，后者則更多地考慮了作為公眾的權(quán)利。在涉及意見、觀點(diǎn)、信仰問題上，真理與“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。該研究源于20世紀(jì)40年代赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾等分別對廣播、報(bào)紙、電視進(jìn)行的調(diào)查研究。編碼與解碼是傳播的基本環(huán)節(jié)。 麥克盧漢的媒介理論有三個(gè)要點(diǎn)，即 媒介即人的延伸 、 媒介即訊息 和 “熱媒介”與“冷媒介” 。北大新聞歷年真題及部分答案2001年一、 填空題 “社會雷達(dá)”是傳播學(xué)者 施拉姆 對傳播功能的一種概括。大眾傳播時(shí)代的開始，一般認(rèn)為應(yīng)以 大眾報(bào)刊 的出現(xiàn)為標(biāo)志，大約在 19 世紀(jì) 30 年代。編碼和解碼 編碼即傳播者將自己要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)化為語言、音聲、文字或其他符號的活動；解碼則是傳播對象對接受到的符號加以闡釋和理解，讀取其意義的活動。使用與滿足“使用與滿足”理論將受眾看作是有特定需求的個(gè)人，把他們的媒介接觸活動看作是基于特定的需求動機(jī)來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程。新聞出版不應(yīng)該受第三者事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強(qiáng)制。不同之出有：自由主義媒介規(guī)范理論鼓吹“觀點(diǎn)的市場”，而隨著媒介壟斷程度增高，資源集中于少數(shù)人手中，因此新理論開始強(qiáng)調(diào)媒體的社會責(zé)任，而非一味主張其自由發(fā)布權(quán)。 “國際傳播新秩序”論爭的背景、焦點(diǎn)與實(shí)質(zhì)是什么？背景：世界信息生產(chǎn)和流通的不平衡狀況。 2002年一、 填空題 年上天，活字印刷術(shù)于11 世紀(jì)40 年代由 中 國人發(fā)明。李普曼認(rèn)為大眾傳播是“擬態(tài)環(huán)境”的主要營造者，而且在形成、維護(hù)和改變一個(gè)社會的刻板成見方面也有強(qiáng)大影響力。盧因曾在柏林大學(xué)任教，二站中前往美國，執(zhí)教于奧瓦爾大學(xué)。最典型的就是門戶網(wǎng)站，其提供網(wǎng)絡(luò)接入服務(wù)，服務(wù)類型有電子公告牌、郵箱、社區(qū)、游戲、免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)空間、電子商務(wù)平臺等。傳播學(xué)四大奠基人中的盧因、霍夫蘭均為心理學(xué)家。其內(nèi)容為：由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常比社會經(jīng)濟(jì)地位底者更快獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，兩者之間的知識鴻溝也就越有擴(kuò)大的趨勢。著《公共性的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》和《傳播行為理論》的哈貝馬斯是法蘭克福學(xué)派的第二代旗手。當(dāng)時(shí)的法院判例、政府行為等多種跡象表明，行政、司法機(jī)關(guān)將采取措施約束新聞自由。包括大眾傳播在內(nèi)的各種社會傳播過程，都可以由此模式得到一定程度的說明，但其局限在于將“噪音”作為唯一的一個(gè)外部因素。就大眾傳播領(lǐng)域而言，層出不窮的傳播新技術(shù)，使傳播出現(xiàn)了多樣化、小型化、分散化的新局面。簡述傳播的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的問題。目前西方世界解除管制（deregulation）的潮流就是傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)義不容辭的思考對象。三是反向解讀或“對抗式解讀”，即對媒介提示的訊息意義做出完全相反的理解。當(dāng)時(shí)參與該書編寫的幾乎全是傳播學(xué)的重要人物。培養(yǎng)理論又稱“涵化分析”或“教化分析”，起源于美國60年代組織的由格伯納主持的一個(gè)項(xiàng)目，該項(xiàng)目分析電視的暴力內(nèi)容與社會犯罪關(guān)系及人們對于社會認(rèn)識的影響。二、簡答題媒體的“議程設(shè)置”功能就是“輿論導(dǎo)向”嗎？這兩者間有什么異同點(diǎn)？媒體的“議程設(shè)置”功能研究始于美國傳播學(xué)家麥庫姆斯和肖1968年美國總統(tǒng)選舉期間就媒體的選舉報(bào)道對選民的影響進(jìn)行的研究?！白h程設(shè)置”只是形成認(rèn)知層面的效果，而“輿論導(dǎo)向”則對社會認(rèn)知、價(jià)值、態(tài)度乃至行動的全面引導(dǎo)。麥認(rèn)為藝術(shù)也許可以提供這種控制心理和社會觀點(diǎn)感知比率以避免其受技術(shù)改變而分化、扭曲的“免疫機(jī)制”。在西方國家此類廣播的出現(xiàn)源于認(rèn)為頻道等資源是公共資源因而不能被完全用于商業(yè)或私人目的的觀點(diǎn)。作為網(wǎng)絡(luò)日志，由簡單且經(jīng)常更換的Post組成，這些張貼的文章按年份和日期倒序排列，Blog形式多樣，從對其他網(wǎng)站的超級鏈接與評論，個(gè)人日記發(fā)表，到一群人（往往共屬于某一專業(yè)領(lǐng)域）基于某個(gè)特定主題或共同利益領(lǐng)域的集體創(chuàng)作。比起傳統(tǒng)的“模擬技術(shù)”，數(shù)字電視清晰度高、抗干擾能力強(qiáng)、傳輸效率高且兼容模擬電視機(jī)，而且其雙向網(wǎng)絡(luò)可提供自主點(diǎn)播等全新業(yè)務(wù)，使傳統(tǒng)電視機(jī)成為具開放性的“流媒體”。指出下列媒體哪些為電子大眾媒體，并簡要解釋理由。薩沃假說，語言相對論或叫文化相對論——我們使用語言的面貌決定了我們心中世界的面貌。 解析：這兩年北大傳播學(xué)的題正在逐漸的擺脫原來的弱智面貌，一個(gè)特征就是對符號學(xué)的考察，因?yàn)槔蠋熞灿X得這比那些“知溝假說”之類的東西更難理解，把李彬的符號透視搞定，符號學(xué)的問題基本上就無敵了。概念化解析：北大2006的另一特點(diǎn)就是對方法論和研究方法的強(qiáng)調(diào)，這在綜合知識那張?jiān)嚲砩弦灿忻鞔_的體現(xiàn)（最后一題，研究設(shè)計(jì)），對于這兩個(gè)題要是知道是什么打出來基本上就能得分了。意義：在心理學(xué)研究的歷史上，霍桑實(shí)驗(yàn)第一次把工業(yè)中的人際關(guān)系問題提到首要地位，并且提醒人們在處理管理問題時(shí)要注意人的因素，這對管理心理學(xué)的形成具有很大的促進(jìn)作用。在基本的數(shù)目里，只有李彬的引論有一個(gè)注解提到了“霍桑效應(yīng)”，在郭書第104頁也有引用到。 形式上：不同于焦點(diǎn)小組訪談（focus group) ,為一對一式。（要點(diǎn)就這些，具體可看潘知常的《傳媒批判理論》）解析：所有簡答里這道最簡單，大家基本上都能說幾句，不過，對于批判學(xué)派各個(gè)流派的記憶一定要建立“框架”，抓住理論流變的脈絡(luò)，否則只能是看了一堆似是而非，照貓畫虎，想得到高分就必須得打出一兩句郭書上沒有的東西。成員相互認(rèn)識，具有共同歸屬感和價(jià)值觀念，人們的行為通?；谌后w的傳統(tǒng)和規(guī)范下的社會互動而得到意義，這種連接的基礎(chǔ)是親緣 宗教 地域 等關(guān)系，群體一般具有可觀察的邊界！——很像是滕尼斯提出的共同體概念。分析二：往大了扣到技術(shù)進(jìn)步是否必然帶來交往理性、私人空間的公共化（和論述題又重了）、微內(nèi)容帶來的媒介生態(tài)變化；往小了分析一下起源、傳播特性、對大眾傳播理論的沖擊、。三 可以從后現(xiàn)代語境出發(fā) 私人領(lǐng)域 小型敘事登場 推平了原始的深度模式 宏大敘事 打破了“個(gè)人——社會”的二元對立 世界變得扁平化 布迪厄的場域也可用上。現(xiàn)代性和媒介技術(shù)在郭書中提過一筆 北大這邊也很喜歡提。構(gòu)成這項(xiàng)研究的代表性成果有拉扎斯菲爾德等人的《人民的 選擇》、卡茲等人的《個(gè)人影響》、羅杰斯的《創(chuàng)新與普及》等。研究人員將他們與一般受眾做了比 較，發(fā)現(xiàn)無論對報(bào)紙、雜志還是廣播，意見領(lǐng)袖的接觸頻度和接觸量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于和大于一般人。一道關(guān)于新媒體的題,出此題基于校內(nèi)和開心的火爆、奧巴馬對社會化媒體的成功使用。歸類:研究方法,出處:《社會研究方法教程》,估計(jì)出題人:李琨老師。又一道方法題,知道方法的重要性了吧。三、論述題 ，在實(shí)證范式中，（1）你認(rèn)為，傳播學(xué)應(yīng)該回答“是什么”和 “為什么”還是“應(yīng)該如何”的問題？（2）傳播學(xué)是否應(yīng)該對價(jià)值觀作判斷？（3）你認(rèn)為傳播學(xué)研究與研究問題之間是什么關(guān)系？（4）你認(rèn)為文獻(xiàn)綜述與研究問題之間是什么關(guān)系？（5）研究假設(shè)與文獻(xiàn)綜述之間有什么關(guān)系？ 歸類:研究方法,出處:《社會研究方法教程》,估計(jì)出題人:李琨老師。繼08年的美國第一憲法修正案之后,又出了一道新聞傳播事業(yè)史的題。此題早晚得考。可以聯(lián)系一下事件,運(yùn)用郭書的謠言產(chǎn)生理論,往網(wǎng)絡(luò)上套,指出網(wǎng)絡(luò)謠言不同于傳統(tǒng)謠言產(chǎn)生及傳播的方式、危害等等,以及如何避免。這道題其實(shí)與08年的“對收視率的追求暗含著一種什么樣的受眾觀”大同小異,二者都是“受眾即市場”理論。三、論述題 (四選三)1．從山西黑煤窯“封口費(fèi)”事件，國家廣播電視總局整頓電視購物節(jié)目，到百度競價(jià)排名黑幕被曝光，談?wù)劽浇榈囊?guī)范管理。 4．根據(jù)一段材料寫一段評論（不超過800字） 　從《一聲嘆息》中的“打電話用吉通卡”，到《手機(jī)》中的摩托羅拉來電鈴音，馮小剛的電影可謂最大限度滿足了贊助商的需求。2010年北大傳播考研復(fù)習(xí)注意知識點(diǎn)：科學(xué)環(huán)、社會研究的過程、涵化理論、知識溝、議程設(shè)置、社會學(xué)習(xí)理論、使用與滿足理論、信息主權(quán)、拉扎斯菲爾德、新聞專業(yè)主義、梅羅維茨、帕洛阿爾托學(xué)派、耶魯學(xué)派、隱喻與轉(zhuǎn)喻、加速換擋、3G……20