【正文】 則：堅(jiān)持社義制度，堅(jiān)持人民民主專政，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬列主義、毛思。 3）我國(guó)政治體制改革的內(nèi)容是： ①健全民主制度。 3試述我國(guó)政治體制改革的必要性、主要目標(biāo)、基本內(nèi)容和原則。 我國(guó)有中特社現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)是富強(qiáng)、民主和文明，包含了現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。 5如何理解知識(shí)分子是社義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量？ 1）知識(shí)分子是工人階級(jí)的一部分，而且是工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的、主要從事腦力勞動(dòng)的一部分，在社義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著特別重要的作用。 社義之所以要是因?yàn)椋?）一切文明成果是世界各國(guó)人民創(chuàng)造的共同財(cái)富。作為發(fā)展中的社義國(guó)家，只有實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，大膽借鑒、吸收人類(lèi)社會(huì)包括資本主義社會(huì)創(chuàng)造的全部文明成果，充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)和兩種資源，積極參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)交流和合作，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，再加上我們自己的艱苦奮斗，不斷創(chuàng)新，才能趕上當(dāng)代世界科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 2）對(duì)外開(kāi)放是世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展的客觀要求。 2）發(fā)展問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先，發(fā)展問(wèn)題是發(fā)展中國(guó)家的問(wèn)題，其次也是發(fā)達(dá)國(guó)家的持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，所以是帶有全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。所以，和平問(wèn)題是一個(gè)事關(guān)全人類(lèi)的全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題。 2）在社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，實(shí)行宏觀調(diào)控的客觀必然性主要是： ①它是社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀要求。這主要是發(fā)展規(guī)范金融市場(chǎng)，培育勞動(dòng)力市場(chǎng)，發(fā)展房地產(chǎn)市場(chǎng)、技術(shù)和信息市場(chǎng)。2試述應(yīng)當(dāng)怎樣培育和發(fā)展我國(guó)社義市場(chǎng)體系。國(guó)有企業(yè)不僅掌握國(guó)家的經(jīng)濟(jì)命脈，而且還擁有最先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。1）國(guó)有企業(yè)改革是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重點(diǎn)和中心環(huán)節(jié)。實(shí)行社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種必然的選擇是因?yàn)椋?）實(shí)行社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是適應(yīng)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。由于以公為主，多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)的存在，公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的作用，在社義初段還必須在實(shí)行按勞分配之外，實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。 三十三、簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容？　　答：（1）社會(huì)保障，是指國(guó)家通過(guò)立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。因?yàn)橐?、在社義條件下，按勞分配原則的實(shí)行，使得勞動(dòng)者的體力、智和勤奮的不同，必然體現(xiàn)在勞動(dòng)報(bào)酬的差別上，即使勞動(dòng)報(bào)酬相同，但由于家庭負(fù)擔(dān)不同，也會(huì)出現(xiàn)富裕程度的差別二、多種所有制經(jīng)濟(jì)和多種分配方式的存在也必然會(huì)使一部分人先富起來(lái)。 第一、兩極分化是私有制和私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)，是在公有制為主體的條件下為克服平均主義而提出和實(shí)施的政策，其內(nèi)容是在共同富裕道路上有先有后、有快有慢的差別，它不包含階級(jí)分化的內(nèi)容。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，決定了以按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配結(jié)構(gòu)。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國(guó)社義初段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度它是由社義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面： 第一、我國(guó)是社義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)； 第二、我國(guó)處在社義初段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)； 第三、一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為社義服務(wù)。 1試述怎樣進(jìn)一步深化農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)體制的改革。2）社義初段的以公為主，多種區(qū)同發(fā)展的制度的確立，是由社義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情所決定的。2）東部地區(qū)要在體制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)走在前列，有條件的地方爭(zhēng)取率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 鄧告誡我們要抓住機(jī)會(huì)現(xiàn)在就是好機(jī)會(huì)。在現(xiàn)代化建設(shè)中必須實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。改革和發(fā)展離不開(kāi)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境也離不開(kāi)改革和發(fā)展，改革和發(fā)展是造成穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)。穩(wěn)定是前提，改革和發(fā)展都需要一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境作保證。抓錯(cuò)了主要矛盾一切皆錯(cuò)。但是，階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在。2）正確認(rèn)識(shí)社義初段長(zhǎng)期性和重要意義是：①正確認(rèn)識(shí)我國(guó)處于社義初段的長(zhǎng)期性十分重要。 我國(guó)將長(zhǎng)期處于社義初段的原因，認(rèn)識(shí)社義初段長(zhǎng)期性的重要意義1）我國(guó)將長(zhǎng)期處于社義初段，是從我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，在總結(jié)社義發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，得出的科學(xué)結(jié)論，具有客觀必然性①這是由我國(guó)社義建設(shè)的歷史前提決定的?！奔础叭睒?biāo)準(zhǔn)。試述我國(guó)社義初段發(fā)展生的重要性和緊迫性。②把發(fā)展生和解放生統(tǒng)一起來(lái)。4）搞清楚“什是社，怎”，也是當(dāng)代世界社義迫切需要解決的普遍性問(wèn)題。 鄧關(guān)于“什么是社義，怎樣建設(shè)社義”這個(gè)首要的基本理論問(wèn)題。解，實(shí)思想路線的重新確立，沖破了“兩凡”的束縛，保證了撥亂反正工作的順利進(jìn)行。正是由于破除了不科學(xué)的階段認(rèn)識(shí)，糾正了不正確思想，鄧論才得以形成和確立。停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，確立撥亂反正的政治路線，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的思想開(kāi)始形成，奠定了新時(shí)期黨的基本路線的基礎(chǔ)，并在十二大明確提出“建設(shè)有中國(guó)特色的社義”。從1956年到“文化大革命”爆發(fā)的十年中，在黨的指導(dǎo)思想上存在兩個(gè)趨向：一個(gè)是正確和比較正確的趨向，探索適合中國(guó)國(guó)情的社義建設(shè)道路，產(chǎn)生了積極的理論成果，成為鄧論的思想來(lái)源；一個(gè)是錯(cuò)誤的趨向，這種趨向的最終結(jié)果發(fā)展為“文化大革命”，錯(cuò)誤趨向所積累的教訓(xùn)，也成為了鄧論形成的歷史條件。另一方面鄧論是在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬義。(3)在社義的根本任務(wù)問(wèn)題上，指出社義的根本任務(wù)是發(fā)展生。(2)在社義的發(fā)展階段問(wèn)題上，作出了我國(guó)還處在社義初段的科學(xué)論斷。 鄧論是馬義在中國(guó)發(fā)展新階段這個(gè)命題，指出了鄧論的兩個(gè)互相聯(lián)系的方面，即一方面鄧論是馬義，是對(duì)馬義的繼承和堅(jiān)持。1）我國(guó)社義建設(shè)正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鄧論的形成提供了歷史條件。1）從十一屆三中全會(huì)到“十二大”，是鄧論形成主題的階段。 ①解、實(shí)是鄧論形成和確立的前提。十一屆三會(huì)前后，撥亂反正工作遇到的最大障礙是“兩個(gè)凡是”，即凡是毛作出的決策，我們都堅(jiān)持擁護(hù)，凡是毛的指示，我們都始終不渝地遵循”。第二是成功地找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社義道路，創(chuàng)立了建設(shè)有中國(guó)特色的社義理論。歸根到底都在于對(duì)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有完全搞清楚。鄧認(rèn)為生能否得到較快發(fā)展，經(jīng)濟(jì)能否搞上去，關(guān)系到社義制度能否鞏固，社義能否顯示出對(duì)資本主義的優(yōu)越性，也關(guān)系到社義的前途和命運(yùn)。③這一概括突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等一些原本不應(yīng)屬于社義固有的東西，當(dāng)作社義本質(zhì)特征的傳統(tǒng)觀念。 正確理解鄧關(guān)于“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)？1）鄧1992年提出了判斷改革開(kāi)放中衡量是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)主要是看“是否有利于發(fā)展社義社會(huì)的生，是否有利于增強(qiáng)社義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平。一切符合“三”標(biāo)準(zhǔn)的就是社義必須接受和堅(jiān)持的；一切違背“三”標(biāo)準(zhǔn)的就決不是社義目前所需和允許的。與此相適應(yīng)，我國(guó)社義的發(fā)展，也必須經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的初階。它之所以成為主要矛盾，其原因：　　①是現(xiàn)階段，在剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。只有認(rèn)清現(xiàn)階段的主要矛盾，才能找到中心，確定現(xiàn)階段的中心任務(wù)，制定正確的路線方針政策。改革是動(dòng)力，只有改革，才能克服過(guò)去形成的影響社會(huì)生發(fā)展和人民生活水平提高和各種舊體制，才能解決生發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種新問(wèn)題，為生的發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊的空間。兩者相互聯(lián)系，不可分離。中國(guó)作為一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)過(guò)建國(guó)幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)進(jìn)步都取得了重大成就，但中國(guó)仍是一個(gè)人口眾多、自然資源短缺、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和技術(shù)能力還非常薄弱的國(guó)家。4）必須善于抓住機(jī)遇，加快發(fā)展。3）科學(xué)技術(shù)可以促進(jìn)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化，它使生產(chǎn)要素配置最優(yōu)化，使人、財(cái)、物得到最合理的利用，提高效益。正確處理東部地區(qū)和中西部地區(qū)的關(guān)系，基本原則是：統(tǒng)籌規(guī)劃、因地制宜、發(fā)揮優(yōu)勢(shì)、分工合作、協(xié)調(diào)發(fā)展，縮小東部和中西部地區(qū)的差距。這項(xiàng)制度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國(guó)社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。為了進(jìn)一步消除過(guò)去所有制結(jié)構(gòu)的不合理對(duì)生發(fā)展的羈絆，調(diào)動(dòng)一切積極因素，加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，非公有制經(jīng)濟(jì)還將得到進(jìn)一步的發(fā)展，特別是一些經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)，發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)將在一定時(shí)期內(nèi)成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。1）非公有制經(jīng)濟(jì)主要有個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)。1）生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)決定分配結(jié)構(gòu)。 允許和鼓勵(lì)一部分地區(qū)、一部分人先富起來(lái)所產(chǎn)生的生活富裕程度的差別，同在階級(jí)社會(huì)里由于剝削而造成的兩極分化有著本質(zhì)的不同。2）在走向共同富裕的道路上，允許“先富”，是一種必然選擇。離開(kāi)“先富”談“共富”，只能回到平均主義的老路上去，導(dǎo)致共同的貧窮；離開(kāi)“共富”談“先富”，就有可能導(dǎo)致兩極分化，偏離社義目標(biāo)。2試述我國(guó)改革與完善社義保障制度的必要性及政策措施。 2如何理解社義初段的按生產(chǎn)要素分配？1）在社義初段，在實(shí)行按勞分配原則之外，還必須實(shí)行按生產(chǎn)要素分配。2試述實(shí)行社義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種必然選擇。 在國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中，國(guó)有企業(yè)占有重要的位置。 4）推進(jìn)以建立社會(huì)保障制度為重點(diǎn)的配套改革。 ②培育要素市場(chǎng)。 宏觀調(diào)控方式的轉(zhuǎn)變主要從三個(gè)方面進(jìn)行： ①由直接管理為主轉(zhuǎn)向以間接管理為主，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮企業(yè)的自主性和積極性； ②由微觀管理為主轉(zhuǎn)向以宏觀管理為主，著力于確定各個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本方向和發(fā)展戰(zhàn)略，調(diào)節(jié)社會(huì)總量平衡，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化； ③從搞項(xiàng)目審批、分錢(qián)分物為主轉(zhuǎn)向利用經(jīng)濟(jì)手段搞規(guī)劃、協(xié)調(diào)、監(jiān)督和服務(wù)。1）和平問(wèn)題，是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問(wèn)題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。1）和平問(wèn)題，是指在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)維護(hù)世界和平，防止新的世界大戰(zhàn)的問(wèn)題，其中也包括用和平手段解決國(guó)際爭(zhēng)端和制止局部戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題。 在這種情況下，鄧認(rèn)為“任何一個(gè)國(guó)家，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)技術(shù)和資金，是不可能的。中國(guó)的發(fā)展同樣離不開(kāi)世界。3 鄧為什么提倡大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。4）我們決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，決不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種腐朽思想。 沒(méi)有民主就沒(méi)有社義，就沒(méi)有社義現(xiàn)代化這一科學(xué)命題，深刻揭示了民主和社義、民主和社義現(xiàn)代化的關(guān)系?，F(xiàn)代化是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化以及人自身的現(xiàn)代化在內(nèi)的龐大系統(tǒng)工程，其中經(jīng)濟(jì)、政治、文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的主要內(nèi)容。黨的十五大第一次把依法治國(guó)、建設(shè)社義法治國(guó)家，作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略提出來(lái)，是黨的治國(guó)方略的重大進(jìn)步。要做到這一切必須實(shí)行依法治國(guó)，這是歷史的經(jīng)驗(yàn)?？偟哪繕?biāo)是三條： ①鞏固社義制度； ②發(fā)展社義社會(huì)的生； ③發(fā)揚(yáng)社義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。4）我國(guó)政治體制改革的原則是： ①必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。1）社義精神文明是社義社會(huì)的重要特征，是社義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)。 ③社義精神文明為社義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境提供保證。要實(shí)現(xiàn)中華民族的騰飛，不能忽視精神文明建設(shè)。2）精神文明重在建設(shè)，體現(xiàn)了社義精神文明發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。2）是否真正堅(jiān)持兩手抓、兩手都要硬的戰(zhàn)略方針，關(guān)系到社義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的興衰和成敗。④把革命理想劃分為共同理想和最高理想兩個(gè)層次，其意義就在于使我國(guó)的社義建設(shè)事業(yè)經(jīng)過(guò)若干個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展階段最終到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)。1）理論意義主要體現(xiàn)在： ①“一國(guó)兩制”構(gòu)想豐富和發(fā)展了馬義的國(guó)家學(xué)說(shuō)。三十七、一國(guó)兩制構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么？　　答：一國(guó)兩制是一個(gè)國(guó)家，兩種制度的簡(jiǎn)稱。答：“一國(guó)兩制”是實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的最佳方案。香港被英國(guó)統(tǒng)治了一個(gè)半世紀(jì)，英國(guó)在香港擁有巨大的政治經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)香港又是國(guó)際金融中心，美國(guó)、 日本、西歐等在那里有大量的投資。綜上所述，以“一國(guó)兩制”方案統(tǒng)一中國(guó)，即體現(xiàn)了維護(hù)國(guó)家主權(quán)的原則性，又充分照顧了有關(guān)國(guó)家在港、澳、臺(tái)的利益，充分尊重港、澳、臺(tái)長(zhǎng)期實(shí)行資本主義制度、人民習(xí)慣于資本主義生活方式這一現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了高度的靈活性，有利于該地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮和居民安居樂(lè)業(yè)。 5）實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一是歷史的趨勢(shì)，臺(tái)灣的前途系于祖國(guó)統(tǒng)一。 “與時(shí)俱進(jìn)”的科學(xué)含義是什么？ 就社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新活動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。4）只有堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)提供所需要的高素質(zhì)的干部隊(duì)伍。在新時(shí)期，加強(qiáng)黨的思想建設(shè)，根本的是堅(jiān)定不移地用鄧論武裝全黨，充分發(fā)揮黨的思想政治優(yōu)勢(shì)。在新形勢(shì)下，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，一切從實(shí)際出發(fā)，為人民辦好事、辦實(shí)事，為人民的利益堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。 ①貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬義。 1）建設(shè)有中特社的經(jīng)濟(jì)，就是在社義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生。以上目標(biāo)和政策有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社義初段的基本綱領(lǐng)。 4）堅(jiān)持改革開(kāi)放，因?yàn)楦母镩_(kāi)放是建設(shè)社義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的必由之路。實(shí)事求是是黨的思想路線的核心。1）黨的思想路線是指導(dǎo)實(shí)際工作的認(rèn)識(shí)路線，其基本內(nèi)容是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。它既不同于西方的多黨制。哲學(xué)基本問(wèn)題包括兩方面的內(nèi)容：一是，精神和物質(zhì)何者為第一性，即誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)決定誰(shuí)，誰(shuí)是世界的本質(zhì)本原。3簡(jiǎn)述馬義哲學(xué)產(chǎn)生的根源(條件)? (從研究對(duì)象看)：馬義哲學(xué)明確地規(guī)定自己的研究對(duì)象是整個(gè)世界(包括自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維)，它的任務(wù)是揭示自然、社會(huì)和思維的普遍本質(zhì)和發(fā)展的普遍規(guī)律。4)從作用上來(lái)說(shuō)，它是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器 第三，它提出了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，克服了舊唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)的局限性。6說(shuō)明物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系? 意識(shí)的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即從意識(shí)的基礎(chǔ)上講：意識(shí)是人腦的機(jī)能。 聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。(2) 辯證法有三種歷史形態(tài)：A古代樸素辯證法B近代唯心辨證法C現(xiàn)代唯物辯證法 發(fā)展從本質(zhì)上講，就是新事物代替舊事物。第二，新事物在本質(zhì)上比舊事物優(yōu)越。第三、矛盾解決形式的特殊性。簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。第一，矛盾同一