【正文】 是手拿著木棒去敲鼎，鼎在古代是干啥的？最早的用途并非禮器，而是用來(lái)煮肉的。唯有如此，才能怨親平等而來(lái)普度眾生。那也不是，佛教主張：無(wú)明煩惱，是可以逐漸降伏而分分?jǐn)喑?，無(wú)明斷盡了佛性也就圓成了，這叫“斷除煩惱證菩提，了生死入涅槃。佛教的性善論和性惡論，其實(shí)佛教既非性善也非性惡論。只是因?yàn)樾灾杏猩朴袗海扌胁鸥哂斜匾浴Ｎ簳x時(shí)期，“眾生皆有佛性”在中國(guó)幾乎成為定論。大眾部的觀點(diǎn)在佛教史上具有劃時(shí)代的意義。五．佛教的人性管理佛教是主張人性本善論的。古代著名的兵家代表人物孫子（孫武），他有一個(gè)非常有名的故事。但是唐玄宗就不地道了，他把楊玉環(huán)搞到手時(shí)，他兒子冒王還活著。再說(shuō)唐代的另一個(gè)有名的君主唐玄宗李隆基，這位明君干的什么事情？咱們現(xiàn)在很多人歌頌他和楊貴妃的愛情。正是在爾虞我詐的社會(huì)大背景下，韓非子提出了人性自私的認(rèn)識(shí)，由于人性的自私，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)和爭(zhēng)奪已經(jīng)成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象并制約著社會(huì)的發(fā)展。所以韓非子強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“凡治天下，必因人情。故輿人輿與則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。此俱出父母之懷妊，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也，故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎?！逼鋵?shí)，在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，對(duì)各家流派做嚴(yán)格的劃分是很難的。宋代理學(xué)家陸九淵主張“心即理”，以發(fā)明本心為為學(xué)宗旨，以明其本心為教育目的，以當(dāng)機(jī)啟悟?yàn)榻虒W(xué)方式，這就是所謂的“心學(xué)思潮”。董仲舒將性分為“三品”，認(rèn)為“圣人之性”是善性，“斗筲之性”是下愚者，甚至不可以名之曰性，只有“中民之性”才可以名性。人之陰氣氣，而天地之陰氣亦應(yīng)之而氣，其道一也。他說(shuō)：“涂之人也?！避髯与m然認(rèn)為人性惡，但是他也認(rèn)為：人人都能夠成為圣人。就是說(shuō)，作為區(qū)別任何禽獸標(biāo)志的人性，君子能夠保存下來(lái)，所以能成為君子，一般的人隨意拋棄，因此品行不端。二、人的善性是天生的“良知”、“良能”是人性所固有的，而不是外在影響或教育的結(jié)果。莊子的人性思想，繼承了老子的“道生之，德畜之”的觀念，他以“德”來(lái)表示性。在老子看來(lái)，達(dá)到了“不爭(zhēng)之德”就可以德配天下，盡善盡美。所以，老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?？梢哉f(shuō)，人類善因與惡因的并存決定了包括法在內(nèi)的行為規(guī)則的存在意義。一個(gè)作惡多端的罪犯，可能非常孝順其父母，摯愛其兒女。正如只看到人性可能導(dǎo)致人從善就認(rèn)為人性是善的。另一位大儒王充則認(rèn)為，性善是中人之上，性惡是中人以下，善惡混合是中人之性。是人類道德的重要構(gòu)成部分。人性的無(wú)善無(wú)惡，是基于人最原始的狀態(tài)而得出的結(jié)論，或者是給予孤立的、與社會(huì)和世界沒有聯(lián)系的人而得出的結(jié)論?！敖煺叱啵吆凇?。私法是平等主體間利益競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)規(guī)則，它不相信“己所不欲，勿施于人”、“毫不利己，專門利人”的善人信條。也就是說(shuō)，西方是根據(jù)人性惡的假設(shè)來(lái)設(shè)計(jì)法治的，公法主要體現(xiàn)的是對(duì)國(guó)家權(quán)力的不信任，私法主要體現(xiàn)的是對(duì)一半社會(huì)個(gè)體的不信任。強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙障氣?？偣懿┦考谰聘械诫y分羊，因?yàn)檠蛴蟹适?、大小，這是基于“人性惡”的前提，要想公平合理的分羊，顯然比較困難。又有人提出用抓鬮的方法分羊，大家碰運(yùn)氣，就不會(huì)有什么意見了。因?yàn)樵谌诵詯旱挠^點(diǎn)下，人們會(huì)采取制度管理。西方社會(huì)基本上是信仰基督教的，基督教的“原罪”，其關(guān)于人性的假設(shè)就是“性惡”。事實(shí)上，要真正落實(shí)人性善的理念，并不是件簡(jiǎn)單的事情，它要求單位整個(gè)配套的管理系統(tǒng)也必須是基于人性善去設(shè)計(jì)。但是性善論也有積極的一面，比如持有性善論觀點(diǎn)的人，會(huì)相信人的主動(dòng)性，會(huì)給別人更大的自由發(fā)展的空間。這實(shí)際上是一種在把人性假設(shè)為“善”的前提下推理出來(lái)的管理智慧。仁、義、禮、智四德是性善的表現(xiàn)，其核心是“仁”。中國(guó)古代，“性”就是“生”。當(dāng)人們對(duì)事物作分析或預(yù)測(cè)的時(shí)候，都必須假設(shè)一個(gè)“正確”的前提。這句話非常好理解，討論的是人性。如道家的“無(wú)為”、儒家的“仁義”、法家的“刑法”、兵家的“權(quán)謀”、陰陽(yáng)家的“平衡”、佛家的“精神修煉”等等。在全面深化改革和推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化？怎樣正確處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系？如何實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”？最近習(xí)近平同志也有一些關(guān)于正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法論思想。中國(guó)傳統(tǒng)古籍浩如煙海，要想全面了解古籍在短時(shí)間內(nèi)也是不可能做到的。管理學(xué)研究中，“人性假說(shuō)”是指管理者對(duì)被管理者人性的判定，以便確定自己的管理策略。從理論上講，這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的道理。到了孟子，他提出了“性善論”。這些先天的善端，存在與人的心性之中，后天通過(guò)教育使這些善的萌芽成長(zhǎng)起來(lái)，人的善性就能充分地表現(xiàn)出來(lái)。在管理中，性善論的人性假設(shè)容易使人重實(shí)體、輕程序，動(dòng)機(jī)、效果最重要，手段、過(guò)程無(wú)所謂。好的環(huán)境會(huì)引導(dǎo)員工往好的方面發(fā)展，而不好的環(huán)境就會(huì)適得其反。二、性惡論剛才咱們講的是孟子的性善論。所以任何一個(gè)單位，要訂立各種章程，明確各種權(quán)利、義務(wù)和行事規(guī)范。毫無(wú)疑問，任何一種管理模式都存在優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，關(guān)鍵在于優(yōu)勢(shì)大還是劣勢(shì)大。眾博士們面面相覷，不再爭(zhēng)執(zhí)議論，每人隨意牽了一頭活羊回家。要命的是，粥每天都是不夠吃的。為了不讓自己吃到最少的，每人都盡量分得平均，就算不平，也只能認(rèn)了。西方憲法的理論前提是對(duì)人性和權(quán)力的不信任，由于對(duì)國(guó)家權(quán)力的不信任，西方國(guó)家制定憲法，要求國(guó)家權(quán)力不許在憲法的軌道上運(yùn)行。性惡論不相信人會(huì)自覺盡義務(wù)，因而制定法律旨在確定人的權(quán)利范圍?！备孀诱f(shuō)：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。我們也不能用善與惡來(lái)認(rèn)識(shí)其行為。因此也才有無(wú)善無(wú)惡之說(shuō)。性是屬性、性質(zhì)的意思，并不是行，行是指行為。肯定人性有善有惡，有利于人們客觀地認(rèn)識(shí)人本身。這惡與善都來(lái)自其本性，從人性的有惡有善中，我們可以得到比片面地認(rèn)識(shí)人性更多的啟示。因此每一位管理者在采取新的管理措施時(shí)，都必須對(duì)人性進(jìn)行一個(gè)假設(shè)。人性也是道所生的，得宇宙的本根“自然”，所以人性中既無(wú)仁義，也無(wú)情欲。至于知榮守辱，老子認(rèn)為，融入是引起人們爭(zhēng)斗、扭曲人性的另一根源，古人要做到“寵辱不驚”。既然已經(jīng)離開社會(huì)，物我兩忘，生死不知，也就沒有善惡。親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也；無(wú)他，達(dá)之天下也。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)哲學(xué)。但是兩者還是有所區(qū)別的。董仲舒的人性論觀點(diǎn)是建立在他的天人感應(yīng)的理論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為人是宇宙的縮影，是天的副本。后世的理學(xué)家基本上都接受了張載的這個(gè)思想，并把它作為一種前提來(lái)充實(shí)自己的體系。法家代表人物，是荀子的學(xué)生韓非子。韓非子對(duì)人性論有獨(dú)特的看法，他的人性論的一個(gè)現(xiàn)住特點(diǎn)，就是很少?gòu)某橄蟮慕嵌热プ隼碚撽U析，更多地基于人的外在行為特征而作出的一種經(jīng)驗(yàn)判斷。這句話的意思是說(shuō)，父母如果生的是兒子，就互相慶賀，如果是女兒，就厭惡甚至棄殺之。恃人之為吾善也，境內(nèi)不什數(shù)；用人不得為非，一國(guó)可使齊?！庇纱丝梢婍n非子的法治思想，是建立在他的人性論的基礎(chǔ)上的。在古代的宮廷，是血淋淋的。這個(gè)色鬼皇帝看到楊貴妃漂亮，千方百計(jì)把楊貴妃搞到手。四．兵家的人性管理兵家認(rèn)為人性是惡的，是好利惡害的。并讓自己心愛的兩位妃子擔(dān)任隊(duì)長(zhǎng)。但是佛教里也有性惡的論據(jù)，“眾生皆由于無(wú)始以來(lái)的無(wú)名覆障而致尚未成佛，這是性惡論。到了大乘佛教中，更進(jìn)一步宣揚(yáng)“一切眾生，皆有佛性”、“皆能成佛”，并簡(jiǎn)化了修行方法，將解脫期限大大提前。天臺(tái)宗將眾生皆有佛性的思想推進(jìn)一步，認(rèn)為連無(wú)意識(shí)無(wú)情感的草木瓦石都有佛性。華嚴(yán)宗認(rèn)為佛性純善，眾生與佛一樣，本質(zhì)上都是清凈圓明的，但為什么眾生卻在行為上生出種種惡來(lái)呢？原因在于種種妄念，從而產(chǎn)生四圣六凡、大千世界之種種迷幻來(lái)。它們是一體兩面，在生死是無(wú)明，出生死是佛性。善惡?jiǎn)栴}，僅是世間法中的觀念，出世法中，乃是無(wú)善無(wú)惡的，善別于惡，有善必有惡。前幾天南京市市委書記對(duì)“貪”作了闡釋，引起的好評(píng)如潮。貪戀今天的寶貝，導(dǎo)致不好的后果。如，孟子認(rèn)為，塑造人性，導(dǎo)人為善，關(guān)鍵在于“存其心，養(yǎng)其性。因此，只有“師法之化，禮義之道”才能使人們遵守禮法，從而最終趨于安定太平。荀子主張“導(dǎo)人去偽”；孟子主張“領(lǐng)悟善端”。管理過(guò)程是：確立目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，然后賦予員工應(yīng)有的責(zé)任和權(quán)限，使其在法令規(guī)章許可的范圍之內(nèi)權(quán)宜應(yīng)變。便是合乎禮的表現(xiàn)。要從個(gè)本上解決這個(gè)問題，就要握住“人性”?；谥袊?guó)式人性假設(shè)，中國(guó)人認(rèn)為管理就是做人做事的道理。中國(guó)傳統(tǒng)文化給現(xiàn)代人帶來(lái)的思維觀念，表現(xiàn)在行為上就有以下幾個(gè)方面：A、不一定。當(dāng)然這種特性表現(xiàn)出的負(fù)面，就是圓滑，搖擺不定。大家去肯德基吃漢堡，在包頭是這個(gè)味道，到呼市、北京等等，都是這個(gè)味道。當(dāng)然在管理中，要面子是一個(gè)不好的現(xiàn)象。中國(guó)人重情大于重理。其實(shí)很多人連人性是什么都不知道，以至于最后把人性化管理演變成人情化管理。以人為本與中國(guó)管理“以人為本”的管理理念，在中國(guó)也嚷嚷好幾年了，可實(shí)際效果如何，不得而知。除此之外，還有什么？你以前都比外國(guó)領(lǐng)先了，為何現(xiàn)在反而不成了？很多人會(huì)說(shuō)是外國(guó)的堅(jiān)船利炮侵略造成的中國(guó)落后。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危”。它固然比第一層次的以人為本向前邁進(jìn)了一部，但它對(duì)的是人才，不是普通員工。還有一個(gè)更大的障礙，這就是中國(guó)悠久的歷史傳承下來(lái)的“官本位”思想。儒家以“禮”來(lái)整合社會(huì)秩序，就是要求建立貴賤、君臣、父子等級(jí)從屬關(guān)系為核心的名分等次，而且這個(gè)社會(huì)整合體系是絕對(duì)僭越不得的?！靶獭痹谌寮铱磥?lái)是不得已而采取的措施，他們?nèi)约南Ｍ诠芾淼牡滦?，“君子之德，風(fēng)；小人之德，草，草上之風(fēng)，必偃。只有真正了解人性，才能做到以人為本。所以，只能采用懲罰的方法。也就是所，人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然的和諧。因此他們提出“煩惱即菩提，凡夫即佛”。天人合一體現(xiàn)在管理上，就是中國(guó)文化把人道治理與天道運(yùn)行相聯(lián)系，認(rèn)為歸家社會(huì)的管理，必須與自然規(guī)律相適應(yīng)，使人與自然和諧。司馬遷“究天人之際，通古今之變”的治史宗旨，認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是“道之所符，自然之驗(yàn)”，進(jìn)而提出“善因”論的管理智慧，認(rèn)為一切順其自然的管理是最好的管理。月令》詳細(xì)闡述了國(guó)家在四時(shí)的孟仲季月所應(yīng)做的農(nóng)事、政事活動(dòng)及其道理，否則會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)難。25