【正文】 極出世的思想。（8分）大江東去】13．（1）________________________，一番洗清秋。?魯勃廖夫技藝的高妙，以及其作品中蘊含的深沉樸素之美與老婦人的沉靜與圣潔形成類比。畫的上部是安德烈?魯勃廖夫的壁畫，中部是祭壇和蠟燭，下部就是這個掃燭油的老婦人。她做這活兒的時候是那么虔誠，手中的工具沒有發(fā)出一聲刺耳的響聲，她大概是怕驚擾了上帝吧——雖然說幾個世紀以來，上帝不斷聽到刀戈相擊的聲音，聽到槍炮聲中貧民的哀號。同樣是畫基督，他的用色是單純的，赭黃占據(jù)了大部分空間，仿佛又老又舊的夕照在彌漫。五彩壁龕中供奉的圣像無一不是鍍金的，圣經(jīng)故事的壁畫絢麗得讓人眼暈，支撐教堂的柱子也是描金鉤銀，充滿奢華之氣。（2分）5．文章首尾都提到歐洲建筑的族徽，分析其作用。在唯新是舉的城市建設(shè)思維模式下，大片的老街巷被地產(chǎn)商所蠶食，拔地而起的高樓大廈，似乎要比四合院更有價值，卻不知道沒有四合院的依托，北京城還是北京城嗎？沒有了四合院，那些存活了近百年的門聯(lián)，上哪兒去看呢？那些同歐洲房子前的雕塑和族徽一樣，是北京自己身份的證明呀。爛漫胡同東莞會館有：奧嶠顯辰鐘故里，薊門風雨引靈旗。⑤將門聯(lián)作為自己的名片，讓人一眼看到就知道院子主人是干什么的，也是北京門聯(lián)的一個特點，一種功能。而作為老北京最具有代表性特征的四合院，大門是給人的第一印象，就像給人看的一張臉，所以叫做門臉兒，自然格外重視。有據(jù)可考，北京最早的門聯(lián)出現(xiàn)在元代之初，元世祖忽必烈請大書法家趙孟頫寫了這樣一副門聯(lián)：日月光天德，山河壯帝居。就像它們的門庭內(nèi)外有可以彰顯它們榮耀的族徽一樣，北京的門聯(lián)，就是族徽一般醒目而別具風格。從紫禁城到左祖右社、四城九門，一直輻射到密如蛛網(wǎng)的街道胡同，再到胡同里的大宅門四合院，再到四合院的門樓影壁屏門庭院走廊，一直到栽種的花草樹木，都是非常講究的，是配套一體的。前者直截了當，后者比興抒懷。大外廊營京劇名宿譚鑫培英秀堂老宅有：英杰腰間三尺劍，秀士腹內(nèi)五車書。真的，在越來越多的四合院和胡同的拆遷下，在越來越多的高樓擠壓下，我覺得這樣的門聯(lián)快看不見了，或者說要看以后得去博物館看了。（3分）4．結(jié)合文意，分析第⑥段“英杰腰間三尺劍，秀士腹內(nèi)五車書”一聯(lián)的精彩之處。 （2）莫斯科與圣彼得堡那幾座著名的東正教堂，并沒有給我留下太美好的印象，因為它們太富麗堂皇了。教堂里參觀的人并不多，我仰著脖子，看安德烈?魯勃廖夫留在拱頂?shù)漠嬜?。教堂里偶爾有游客?jīng)過，她絕不張望一眼，而是耐心細致地鏟著燭油，待它們聚集到一定程度后，用笤帚掃到鐵鏟里，倒在撮子中。 （9）如果我是個畫家就好了，我會以油畫，展現(xiàn)在教堂中看到的這一幕令人震撼的情景。B. 文章以在圣洗盆前排著長隊等待施洗的人和在布道臺上神情凝重地清唱贊美詩的教士襯托出掃燭油的老婦人深沉樸素的虔誠。超過6空，按前6空評分。（晉?陶淵明《五柳先生傳》） （8）香遠益清，亭亭凈植，____________________（宋?周敦頤《愛蓮說》）（四）閱讀下面的詩歌，完成第14—16題。（1分）15．對本詞的分析不正確的一項是（ ）（3分）A．詞的上片似蘇軾詞《水調(diào)歌頭》，以問月起句，以“桂影”代月，以“秋光”襯“桂影”。由戶部主事再轉(zhuǎn)而知歸德府?！庇谑亲锶渭锥寣O妾。翌日，觀音奴令王妻挽楊，同就崔府君神祠質(zhì)之。 ——選自《元史》，有刪改17．寫出下列詞在句中的意思。 臣死且不避,卮酒安足辭（4分）（1）民有銜冤不直者，雖數(shù)十年前事，皆千里奔走來訴?；蜃砬覄谝?，則必即醒心而望，以見夫群山相環(huán)，云煙之相滋，曠野之無窮，草樹眾而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。后百千年，有慕公之為人，而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然后知公之難遇也。C．歐陽修的“醉”只是表象，“醒”方是實質(zhì)，“樂”則是體現(xiàn)，而這種“樂”正是“一山之隅，一泉之旁”的山水之樂。