【正文】 的影響 蘇軾出生于富有文化傳統(tǒng)的家庭，家庭文化氛圍的熏陶對他思想的形成、文學(xué)實踐起著至關(guān)重要的作用。圣上慨然太息，思有以澄其源，疏其流，明詔天下，曉諭厥旨?！保ā段男牡颀垺?(《試筆》 )也被蘇軾所繼承。當(dāng)然從另一方面來看，正是這些語不詳而意不齊的零散論述孕育了蘇軾成熟而完善的“以意為主”文藝觀?！彼衷姷木辰鐬槿?，特別強(qiáng)調(diào)“三曰意境。二是“滋味”說的提出。他批評張華詩“其體華艷，興托不寄。 劉勰在其《文心雕龍》中本著“唯務(wù)折衷”的思想原則，經(jīng)常情、理或者情、志并用，調(diào)和感性與理性而向“意”過渡的傾向更加明顯。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。魏晉玄學(xué)的主要理論成果見于王弼的《周易略例》。 （一）前人文藝?yán)碚搶μK軾的影響 “以意為主”的文藝觀并不是蘇軾的原創(chuàng)，它經(jīng)過了漫長的發(fā)展階 段。在《評韓柳詩》一文中說：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也。批評的石延年詩，詞語非不工，但不懂寫物神似的道理，把紅梅比桃杏，認(rèn)為區(qū)別在青枝綠葉的有無，專務(wù)形似，沒有傳紅梅之神，蘇軾譏之為“至陋”的“村學(xué)中體”，入木三分。林逋《梅花詩》云：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。無論寫物、抒情都要“詩從肺腑出”，反對“曲折拳曲以合規(guī)繩，曾不得自伸其喙 ”的作品。所這樣寫文章，才有一種創(chuàng)作的快感：“某生平無快意事，惟作文章， 意之所到，則筆力曲折，無不盡意。郭雋杰先生解釋“及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也”說：“這里所謂‘與山石曲折，隨物賦形’，即是說作品的表現(xiàn)形式是隨著內(nèi)容的不同而變化， 內(nèi)容便是‘物’，這是最基本的要素，決定的要素。這就像水一樣，盛著水的容器是什么樣子，水就是什么樣子。我們先把蘇軾的這段話翻譯成現(xiàn)代漢語，仔細(xì)地研究一下： 孔子說：“說話不講究修辭，不能傳布到遠(yuǎn)方。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。他在《南行前集 敘》里說：“昔之為文也，非能為之為工，乃不能不為之為工也。 從蘇軾本人的創(chuàng)作實踐來看，無論什么文體的寫作，他都能遵循“言必中當(dāng)世之過”這 一原則。具體到某一個時代來說，又應(yīng)該怎樣來“救時”、“濟(jì)世”呢？蘇軾牢記其父蘇洵對他兄弟說的話： 昔吾先君適京師，與卿士大夫游，歸以語軾曰：?自今以往，文章其日工，而道將散矣 !士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣 !?以魯人鳧繹先生之詩文十余篇示軾曰：?小子識之，后數(shù)十年，天下無復(fù)為斯文者也。 為了進(jìn)一步說明問題，蘇軾還從文章學(xué)的角度出發(fā)來闡明“意”的重要： 人才以智術(shù)為后，而以識度為先?！?[5]P225 這個“意”，就是指文章要言之有物，要有內(nèi)容，不能言不及義?！? “有 為而作”，也就是“有意乎濟(jì)世之實用”，把發(fā)揮詩文的社會作用，作為寫作的宗旨，這是蘇軾一貫遵循和倡導(dǎo)的寫作原則。他的《雨中游天竺靈感觀音院》、《吳中田婦嘆》等詩作， 正是在這種文學(xué)思想指導(dǎo)下創(chuàng)作的現(xiàn)實主義名篇。薰風(fēng)自南來，殿閣生微涼 (柳公權(quán) )。所謂“文章其日工，而道將散”云云，主要指形式工巧靡麗而缺少充實內(nèi)容的一些作品。 （四）“意”與“文”的關(guān)系：“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過” 蘇軾說為文必須“以一物攝之”，這“一物”指的就是“意”，也可以理解為主題思想。”所謂“詩窮而后工”，就是說，只有當(dāng)詩人在生活中親身經(jīng)歷了很多的挫折失敗后，這樣發(fā)出來的感嘆才是真實的?！保ā蹲x孟郊詩》）雖然蘇軾不滿意孟郊詩思艱澀，卻稱贊孟詩所發(fā)出的牢犖憂愁是發(fā)自肺腑，故而動人至深。蘇軾認(rèn)為，審美的藝術(shù)作品的創(chuàng)造正是藝術(shù)家內(nèi)在自然即真實情感的表現(xiàn)，是人在客觀事物激發(fā)起強(qiáng)烈的按捺不住的情感沖動狀態(tài)下勃發(fā)而出的，即所謂“充滿勃郁而見于外，夫雖欲無有，豈可得耶？”情不得已發(fā)而 為藝術(shù)，就達(dá)到了“誠”，藝術(shù)品也就有了感人的力量：“或千金與人，而人不喜，或以一言使人，而人喜之者，誠與不誠故也”。此技雖高才，非甚習(xí)不能工也?！?[5]P1981學(xué)游泳須懂水性，要懂水性便須經(jīng)常到水里去練習(xí)，求得熟悉?！?(《書晁補(bǔ)之所藏與可畫竹三首》 )文與可畫竹能畫出竹的常理，顯得特別清新，同這很有關(guān)系。達(dá)者寓物以發(fā)其辯，則一物之變可以盡南山之竹。同時代的 先輩歐陽修、梅圣俞之書亦是如此?！盵5]P387 他 非常欣賞歐陽修告訴孫莘老關(guān)于作文的話：“無它術(shù)，唯勤讀書而多為之，自工。 [5]P2109 仔細(xì)體味，文中蘇軾所說的“中”指的是“意”，“邊”或“外”指的是“辭”。他常用“水”這個意象來論文，就因為水之無“?！?、無“定”的自然特征正好是“活”、“變”的一個形象性的說明。 [5]P2189 從東坡對個人書法的評價中，可以清楚地看出他向古人學(xué)習(xí)，從中汲取有益的精華，同時又不割裂同古人的聯(lián)系。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也?？傊耙狻钡膬?nèi)涵是豐富多彩的，是有層次性的。所謂一物者，意是也。 22 引 論 蘇軾 (10371101)，字子瞻，號東坡居士，眉州眉山 (今四川眉山縣 )人，北宋文學(xué)家、書畫家，著有《蘇東坡集》。 18 文獻(xiàn)綜述 16 結(jié)論s Social and Political Thought and the spirit of individual personality, best represent the spirit of Song Dynasty scholars, but also affect the aesthetic ideas of the Song Dynasty and literary creation. In Su Shi39。作為北宋時代獨特文化語境的營造 者之一和宋學(xué)主流的代表人物，蘇軾的社會政治思想及個體人格精神，最能代表宋代士人的精神風(fēng)貌，也影響著宋代的審美觀念和文學(xué)創(chuàng)造。s “sense” of the aesthetics on our deep understanding of Chinese traditional aesthetics of the theory of sense, and with the modern aesthetic and artistic practice, the traditional aesthetics of modernity continue to achieve transformation and regeneration, there is a very important instructive. [Key words] Su Shi Theory on sense Passion Speech of Simple and natural Value and effect 目 錄 引論 15 （三）對后世文學(xué)的影響 [1]蘇 軾雖沒有專門的文藝?yán)碚撝?，但其詩、文、書、畫處處表現(xiàn)和體現(xiàn)了他的理論觀點，其中“以意為主”的文藝觀具有重要的理論價值。所以他說：“某平生無快意事，惟作文章?！白猿鲂乱?，不踐古人”是蘇軾在《評草書》中提出的，其文如下： 書初無意于佳，乃佳爾。 蘇軾并不反對學(xué)習(xí)古人，但主張不應(yīng)一味學(xué)習(xí)古人，要適應(yīng)，要在古人基礎(chǔ)上求變、求新?！?[6]對藝術(shù)作品要表現(xiàn)藝術(shù)家情感意識的高度重視，使蘇軾看到了作品與作家的聯(lián)系，闡述了“文如其人”的見解。退之豪放奇險則過之，而溫麗靖深不及也。 [7]他說：“凡文字，少小時，須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。” [5]P2055 事實上，蘇軾對文藝修養(yǎng)的經(jīng)驗與主張，比歐陽修這段話還要全面些。”[5]P340“涉其流，探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為己有。”（《書李伯時山莊圖 后》）觀察一定要客觀，不能主觀情緒去觀察，“非至靜無求，虛中不留，烏能察物之情如此其詳哉?！睘榱嗣骼恚袝r憑觀察和多問也仍難解決問題，得 親自參加實踐。許多事物的規(guī)律，確實只有在實踐中才能把握到，憑空去求是無裨實用的?！?[5]P2211熟能生巧，但多作多改才能熟。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外。” [5]P1420“未甚得于中”，是說胸中積蘊(yùn)得還不夠，這個時候“張于其外”，就會覺得十分勉強(qiáng)。蘇軾贊同歐陽修“詩窮而后工”的觀點。’‘士慕遠(yuǎn)而忽近，貴華而賤實，吾已見其兆矣’。 “言必中當(dāng)世之過”，并不是目的，目的是“療饑”、“伐病”，有益于國家民眾?！碧K軾的意圖十分明確，寫詩就要充分發(fā)揮詩歌的社會功能，有所勸誡，有補(bǔ)于世。用舍之間，安危攸寄。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨存者乎 !”對韓愈的歷史作用和人格作了過高的評價。具體來說，就是“以通經(jīng)學(xué)古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠”。用舍之間，安危攸寄。其后二十余年，先君既沒，而其言存。詩歌就更不用說了。關(guān)于文貴自然，蘇軾提出了他獨創(chuàng)的“辭達(dá)”說： 孔子曰：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)。所謂文者，能達(dá)是而已。追求、把握 事物的精妙之處，就 好像把風(fēng)栓系住、把影子捕捉住一樣困難。在平地滔滔汩汩，一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。他稱贊謝師民的文章也能做到如他一樣“行云流水”的自然： 所示書教及詩、賦、雜文，觀之熟矣。文理自然，姿態(tài)橫生。’人情有隔也哉！殆天所賦不可及也已?！瘺Q非紅梅詩?！G樹連村暗，黃花人麥稀。人食五味，知其甘苦者皆是，能分別其中邊者，百無一二也。魯語下》中有“詩所以合意，歌所以詠詩”的說法。盡意莫若象，盡象莫若言?！霸娋壡椤保憴C(jī)所說的“情”實際是被理性凈化的情感。”已幾近于“意”的本質(zhì)。故使文多拘忌，傷其真美?！彼€以“興”作為詩歌產(chǎn)生“滋味”的首要條件，并且在前人以“興”起人性情的基礎(chǔ)上進(jìn)一步縱深為“文己盡而意有余”，他所謂的有余之“意”實質(zhì)上亦即“主意”思想中所主之“意”。孔穎達(dá)《毛詩正義》卷一：“詩者，人志意之所之適也。蘇軾的有些觀點深受他們二人的影響。沒有 前人的鋪墊，也就沒有蘇軾的完善而系統(tǒng)的“主意”審美觀。與此同時，又 出現(xiàn)了一種既有別于西昆體的浮華，又與平易風(fēng)格相對立的“險怪”文風(fēng)的“太學(xué)體”。余風(fēng)未殄，新弊復(fù)作。他在《上歐陽內(nèi)翰第一書》說：他研讀《論語》、《孟子》等圣賢之文達(dá)七八年之久，自己有感觸了，才寫下了《洪范論》等 7 篇文章。后之不得乎其心而為言，不得乎其言而為 書，吾于揚(yáng)雄見之矣。故曰，此天下之至文也。先生之詩文，皆有為而作，精悍確苦，言必中當(dāng)世之過，鑿鑿乎如五谷必可以療饑，斷斷乎如藥石必可以伐病。它的意思是說： 言辭，能夠把作者、說話者的意思表達(dá)出來，就足夠了?？墒牵鋽⑹龅膬?nèi)容是比較單薄的，整段話的意思就是說了：當(dāng)作者的文思涌來的時候，頭腦中朦朧的文思就會逐漸清晰，外界的物象就會鮮明地紛至沓來?！边@就點出了藝術(shù)構(gòu)思活動的特點是：作者的想象思維活動始終與事物的形象結(jié)合在一起。 蘇軾當(dāng)初提出“以意為主”的文藝觀，是有感于北宋當(dāng)時文壇的浮夸靡艷的文風(fēng)，立志除之。他及時對這一現(xiàn)象作了總結(jié)與引導(dǎo)，不但率先提出了“士人畫”的概念，將文人畫與畫工之畫區(qū)分開來；還進(jìn)一步指出了文人 畫的本質(zhì)即在于“主意”，并將“意”作為評價文人畫高低優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，如其在《跋漢杰畫山》中云：“觀士人畫如閱天下馬，取其意氣所到，乃若畫工，往往只取鞭策皮毛槽楊當(dāng)襪，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。??我書意造本無法，點畫信 手煩推求。蘇軾卻一改舊習(xí)，以詞為“詩之裔”。若能積蓄精神，賞其神俊，久久則胸中有全馬矣，信意落筆，自然超妙，所謂用意不分乃凝于神也。解剖蘇軾“以意為主”的美學(xué)思想，對我們深刻認(rèn)識中國美學(xué)和藝術(shù)的寫意傳統(tǒng)，并與現(xiàn)代審美與藝術(shù)實踐相結(jié)合，使傳統(tǒng)美學(xué)不斷實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和再生，都有極為重要的啟發(fā)意義。作者認(rèn)為，雖然這種思想前人早已有過，但蘇軾把它鄭重地提出來，在當(dāng)時確有其重要意義。文學(xué)作品是否成功，一個重要的標(biāo)準(zhǔn)就是它是否感人。沒有真情，為文而矯偽造情，無病呻吟，硬擠著寫，就絕不可能寫出好文章。蘇軾從實踐中總結(jié)出如何出神入化的三條藝術(shù)經(jīng)驗：第一，要盡物性，得物之神；第二，要化自然，化自身，物我同化與藝術(shù)形象之中；第三，即興引興，得之于象外。這種“自 然論”的美學(xué)觀，并不是主張等待自發(fā)，聽任自流，不要藝術(shù)家任何努力，讓寫作沖動“不能不為”、“不能自已”時刻自己到來，而是主張藝術(shù)家應(yīng)有充分的多方面的修養(yǎng)準(zhǔn)備，在多方面條件都具備時，真情有觸于中，不能自已時發(fā)出詠嘆。猶記得剛進(jìn)校門時的興奮與土氣，思想上的天真想法現(xiàn)在想起來直讓人發(fā)笑。80s. We sat on the back of pickup trucks for hours. The sky was blue, and we couldn39。s Liaoning province, decades ago. The solider gave the old man a handmade saddle when they bid farewell. The story inspired Nasun to write Carved Saddle, a song that later became one of his most popular numbers. Now, every year, Nasun recruits young singers and dancers for the troupe. The troupe has also designed a new repertoire