論現(xiàn)代企業(yè)管理中的邏輯起點(diǎn)問題(更新版)
【正文】 程度 對(duì)這一程度進(jìn)行測(cè)試并依據(jù)測(cè)試的成績(jī)選拔任用官吏．這便是古代中國“科舉制度”的基本原理 (二 )“ 經(jīng)濟(jì)人”論與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理論 “經(jīng)濟(jì)人”論是人類對(duì)自身本質(zhì)的第二次飛躍性的認(rèn)識(shí)。 從德爾斐神廟“認(rèn)識(shí)你自己”的神誡到古老的斯芬克思之謎．從蘇格拉底“人是一個(gè)對(duì)理性問題能給予理性回答的存在物”到亞里士多德“人是政治的動(dòng) 物”，從孔、孟的性善論到茍子、韓非的性惡論．再到告子的性無善無不善論．人類管理活動(dòng)中．從未停止過對(duì)“人”自身本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 管理史上幾次對(duì)“人的基本問題”劃時(shí)代的認(rèn)識(shí)．如亞里士多德的“政治人”論、亞當(dāng)一種理論只要是科學(xué)的系統(tǒng)，它就必定是按照客觀規(guī)律的要求進(jìn)行排列的，這種規(guī)律性也就是邏輯性。如果某學(xué)科連邏輯起點(diǎn)都不清楚，輕則結(jié)構(gòu)混亂，重則南轅北轍，其科學(xué)性就會(huì)大打折扣。 管理學(xué)的研究起點(diǎn)是“組織”，而組織是由“人”構(gòu)成的，而且管理領(lǐng)域中的“人”并不同于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“人”。 古希臘的“城邦”．是一種相對(duì)獨(dú)立的政治實(shí)體．城邦生活就是一種政治生活 。 這一對(duì)人的本質(zhì)的精辟論斷 ， 對(duì)此后二百多年人類社會(huì)的管理活動(dòng)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響 經(jīng)濟(jì)人論者認(rèn) 為“自利”是人類與生俱來的本性．是全體社會(huì)成員認(rèn)可的行為原則．人們都在理性地計(jì)算自己的利益而不顧他人。 在卡西爾看來．符號(hào)是“人的本性之提示”．而文化則是“人的本性之依據(jù)” 關(guān)于人的本性或“本質(zhì)”．卡西爾認(rèn)為：“人的突出特征．人與眾不同的標(biāo)志。管理中對(duì)人的管理理念是盡可能的激勵(lì)員工為實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)而努力工作。
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