【正文】 現(xiàn)了以財(cái)產(chǎn)關(guān)系來定義剝削，闡述了資本主義剝 削的存在是因?yàn)橘Y本初始分配的不公正 的觀點(diǎn)，從而建立了以非勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)的剝削理論。馬克思主義的杰出之處不是關(guān)注勞動交換制度本身 ,而是關(guān)注作為其基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系 —— 生產(chǎn)資料的不平等的私有權(quán) 。 在羅默看來， 根據(jù) 思想實(shí)驗(yàn) 3，只要 資本 (無論是過去生產(chǎn)出來的還是一種被據(jù)為己有的自然資源 ) 相對稀缺，當(dāng)它 成為私有財(cái)產(chǎn)并以 ① 約翰這一經(jīng)濟(jì)的均衡是 10 個(gè)富人表示愿意把玉米種子借給農(nóng)民們。 ① 思想實(shí)驗(yàn) 5: 假定思想實(shí)驗(yàn) 3 中的經(jīng)濟(jì)存在于勞動市場孤島上，在那里存在一個(gè)勞動市場，島上的成員彼此交換勞動。 這樣 ,卡爾一共 勞動 了 2 天 并獲得了 單位玉米。 他們只為自己工作， 即并不進(jìn)行任何的 勞動交易。 每個(gè)富人 為了自己做得更好 都 愿意 雇傭工人使用其有形資本 ,支付每天 單位玉米的工資。與自給自足的情況 (思想實(shí)驗(yàn) 1)相比 ,每個(gè)人現(xiàn)在 一共要工作 的時(shí)間沒變， 還是 2 天 ；還是 得再生產(chǎn) 出 單位玉米種子儲備 并 消費(fèi) 1 單位玉米產(chǎn)品。就是說 ,用 天和 單位玉米種子在工廠勞動 ,生產(chǎn) 1 單位玉米 ,其中 用于消費(fèi) , 補(bǔ)償玉米種子儲備 。 思想實(shí)驗(yàn) 1:假定一個(gè)由 1 000 個(gè)成員 組成的社會 ,其中只存在一種商品 ——玉米 ,所有成員都喜歡消費(fèi)它。 除此之外 ， 馬克 思的剝削理論是以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)的，而勞動價(jià)值論是錯誤的，因此基于勞動價(jià)值論的 馬克思的 剝削理論也是有 問題的。面對當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家大肆宣揚(yáng)的資本主義在道德上是中性的主張 ,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要任務(wù) ,就是要從道 ① John E. Roemer, A General Theory of Exploitation and Class, Cambridge University Press, 1982, 6. ② 約翰 另外 , 羅默 之所以 提出“一般剝削理論” , 還因?yàn)樵谒磥恚?馬克思的剝削理論 也是有問題的 。 羅默之所以提出“一般剝削理論” , 是因?yàn)?在他看來， 當(dāng)代社會主義國家存在 著 種種問題： 關(guān)于當(dāng)代社會主義國家的政治方面，他在《剝削和階級的一般理論》這部著作的序言中這樣說 到 , “正是下面的問題促使我做出這樣的研究 , 即馬克思主義如何說明社會主義國家的明顯的階級現(xiàn)象和政治行為？這個(gè)問題被許多人提出來了 , 但對我來說 , 它從 60 年代后期就已經(jīng)成了一個(gè)問題 , 而 1979 年中國和越南之間的戰(zhàn)爭更加激起了我研究這個(gè)問題的興趣”。 （ 3） 對羅默剝削 理論 主要 思想內(nèi)容進(jìn)行評析，以求更系統(tǒng)的闡述、借鑒羅默剝削思想。羅默的馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)批判 [J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版 )， 2020，（ 1）： 7986. 緒 論 4 的成果，為進(jìn)一步全面系統(tǒng)的論述羅默剝削思想提供了必要的借鑒和重要的參考價(jià)值，但同時(shí)也存在一些不足 : 第一、 對羅默剝削 理論 的 研究大都只是從某個(gè)角度或 者層面做出些探索性的分析和概括 ，目前很少有對其 做出全面、系統(tǒng)、深入的分析和把握的。由于在理論基礎(chǔ)、理論假設(shè)、理論證明方面的邏輯缺陷 , 羅默剝削 理論的說服力及邏輯力大打折扣 ,反襯了馬克思剝削理論的正確性。羅 ① 俞吾金 .解讀羅默的“一般剝削理論” [J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版 )， 2020，（ 3）： 712. ② 段忠橋 .約翰 由此可見， 羅默剝削理論 造成了對勞動價(jià)值論的沖擊， 無疑是對馬克思的經(jīng)典的剝削理論的一個(gè)挑戰(zhàn) ,已 影響到馬克思剝削理論的科學(xué)性 , 影響到其理論地位 ， 同時(shí)也 造成了 一定的 思想混亂 。這一 理論 問世后，在西方理論界引起了強(qiáng)烈的反響和爭論 ,成為西方左翼學(xué)者討論的熱點(diǎn) ,甚至 引得西方 一些自由主義學(xué)者 也 紛紛撰文 加以 評論。因此， 20 世紀(jì) 80 年代以前，剝削理論基本上沒有什么大的發(fā)展。t replace the scientific position of Marx’s, Marx39。 （請?jiān)谝陨舷鄳?yīng)括號內(nèi)打“√”或填上相應(yīng)內(nèi)容。 碩 士 學(xué) 位 論 文 約翰 ?羅默剝削理論探析 An Analysis to the Roemer’s Exploitation Theory 廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明 本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下 ,獨(dú)立完成的研究成果。 （ ） ，適用上述授權(quán)。 關(guān)鍵詞： 羅默； 剝削理論；勞動價(jià)值論 II III ABSTRACT John E. Roemer, a professor in Yale University Politics Science Department, who is a wellknown LeftWing economist and political philosopher. As one representative scholars of the Analysis Marxist school, Roemer’s research can say is unique, the influential but also quite controversial. This article made an attempt to b Roemer’s Exploitation Theory. First, succinctly introducing the background on which Roemer’s exploitation theory produced and overall unfolding its main idea. Second, stressed on its logic flaw in his theory and the limitation of its methodology, pointed out that his theory is not scientific theory which be strict in logic and explain the reality reasonably. Third, pointed out that it was metaphysical and empirical that Roemer denied the Labor theory of value because he treated the phenomenon as the essence, treated the form as the content. Then drew the following conclusion: Roemer’s Exploitation Theory can39。談?wù)搫兿鲉栴}的大都是西方左翼學(xué)者，而且基本上是在馬克思經(jīng)典剝削理論意義上來談的。這 一理論可以對任何形式的剝削概念 —— 封建主義的、資本主義的或社會主義的剝削概念 —— 進(jìn)行解釋，但是與馬克思的剝削理論不同的是，它根本否定了勞動價(jià)值論。 值得關(guān)注的是， 羅默的一般剝削理論 在 2020 年以后也逐漸地影響到了中國 經(jīng)濟(jì)學(xué)界，以致于中國的不少經(jīng)濟(jì)學(xué)后起之秀堅(jiān)信：我們不需要借助馬克思的勞動價(jià)值論，就可以解讀“剝削”現(xiàn)象了；有人甚至引申出“勞動價(jià)值論應(yīng)當(dāng)滅掉”的結(jié)論。羅默的非勞動價(jià)值論的剝削理論》 ② 從三個(gè)方面 具體的介紹了約翰羅默的非勞動價(jià)值論的剝削理論》 ④ 認(rèn)為羅默建立的非勞動價(jià)值論的剝削理論從內(nèi)涵看 ,與薩繆爾森等人的剝削理論一脈相承。 E 這部分主要研究 羅默非勞動價(jià)值論的剝削理論中 存在的邏輯缺陷、 方法論上的局限性， 以及其根本否定勞動價(jià)值論的依據(jù) 及其 錯誤 ，從而 指出其 理論稱不上是邏輯嚴(yán)密、 能合理解釋現(xiàn)實(shí) 的科學(xué)理論，否定 不了 勞動價(jià)值論 ， 我國新時(shí)期 應(yīng) 繼續(xù)堅(jiān)持 勞動價(jià)值論。羅默 (John E. Roemer)是西方分析學(xué)派馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物。 為了 真正地克服馬克思主義面臨的危機(jī) , 使之找到 新的出路， 一個(gè)有效的辦法就是 把新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、博弈理論和分析哲學(xué)的方法結(jié)合成一個(gè)新的獨(dú)特的視角 , 尤其是偏重于從 基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)理論 , 即剝削和階級的理論上來重新探討和解釋當(dāng)代社會主義國家出現(xiàn)的種種現(xiàn)象 。 二 、 羅默剝削理論的主要思想 羅默在《在自由中喪失 —— 馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論》一書 ② 中宣稱 ， 在一個(gè)多世紀(jì)以來的時(shí)間里 ,馬克思的大部分思想 之所以 一直是很重要的 ,是 因?yàn)樗乃枷胩峁┝速Y本主義制度的不道德的論證。 由此出發(fā)，羅默認(rèn)為 ，雖然 馬克思的剝削理論 所講 的資本家剝削工人這一事實(shí) 是真實(shí)的 ， 而且這一事實(shí)用當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法同樣可以證明 ，但馬克思 所講 的 剝削只是 技術(shù)意義上的剝削， 因?yàn)檫@樣的剝削理論至多是一種事 實(shí)描述，而不是價(jià)值判斷，達(dá)不到從道德上批判資本主義制度的目的。 他的論證過程 大致 說來如下所述 。再假定有兩種生產(chǎn)玉米的方式 —— 農(nóng)場技術(shù)和工廠技術(shù) : 農(nóng)場 :3 天勞動 +0 單位玉米種子 —— 1 單位玉米 工廠 :1 天勞動 +1 單位玉米種子 —— 2 單位玉米 假定在兩種生產(chǎn)方式之間轉(zhuǎn)換無需成本 ,那么 這一經(jīng)濟(jì)的 均衡解是每一成員總共工作 2 天 : 天在工廠 , 天在農(nóng)場。那些雇人來使用自己的資本的人則得到 了 1 單位玉米總 產(chǎn)品 ,其中 單位 用于 再生產(chǎn)他的資本 , 單位 用來 支付受雇者的工資 ，自己消費(fèi)還缺 單位玉米 ，則必須自己到 農(nóng)場勞動 2 天生產(chǎn)出來。 ① 思想實(shí)驗(yàn) 3:假定 這個(gè)社會 是 以 對有形資本 (玉米種子 )的不平等所有權(quán)來組織的 ， 即假定有 10 個(gè)富人每人擁有 50 單位玉米種子 ,而 另外 990 人卻 沒有 。 思想實(shí)驗(yàn) 4:假定有 這樣 兩個(gè)人 ,亞當(dāng)和卡爾 ,他們對玉米和閑暇有著不同的偏好。他 留下 了 3 單位玉米中的 單位玉米 ,將 其余 的 單位玉米還給亞當(dāng)。 所以，上述 這種安排可以永遠(yuǎn)繼續(xù)下去 。此后，對閑暇的選擇要更優(yōu)于玉米；但如果個(gè)人無需勞動成本就能得到更多的玉米 ，那就更好了。 剝削和階級不用勞動價(jià)值論來說明 ，那么，用什么來說明？對此，羅默的回答是以財(cái)產(chǎn)關(guān)系定義 剝削 。 馬克思主義者的注意力要集中到資本的不平等分配上來。再有 ,它是以福利定位的 ,也就是說 ,如果一個(gè)人在某一對應(yīng)現(xiàn)實(shí)的情況中境況 會更好 ,那他就受到了剝削 ,反之 ,他就剝削了別人 。 E 毫無疑義， 如果說資本的初始分配就是不公正的 ,那由此導(dǎo)致的資本家對工人的剝削就是不公 正的。尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)是隨著社會演進(jìn)而變化的”。財(cái)產(chǎn)權(quán)在不同社會有不同的表現(xiàn)。 羅默還指出 ,“根據(jù)歷史唯物主義的描述 ,財(cái)產(chǎn)權(quán)利的 演進(jìn)發(fā)生在各種財(cái)產(chǎn)權(quán)漸次被廢除的過程中。為什么這些不平等都相繼被看成剝削 ,看成是一個(gè)集團(tuán)超過另一個(gè)集團(tuán)而享有的不公正的利益 ?羅默 對這一問題的回答 是 需要一種研究非正義的社會學(xué)。羅默 .在自由中喪失 —— 馬克思主義經(jīng)濟(jì)哲學(xué)導(dǎo)論 [M].北京 :經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社， . 第一章 約翰?羅默非勞動價(jià)值論的剝削理論 14 人 們也不 能 就 因此認(rèn)為當(dāng)時(shí)資本主義社會中的極度不平等不是剝削 。至于當(dāng)今的資本主義剝削 ,羅默認(rèn)為它已不是社會必要剝削 ,到了該 消滅 它 的時(shí)候了。這是因?yàn)槿藗?在新社會一開始就具有 的 偏好和技能 這些殘留物中的資本主義遺產(chǎn)。 而 這 種分配 從道德上看是不合理的 。 E不容否認(rèn) ，羅默這一理論對 資本主義制度的 批判 是有 深度 的， 也有一定的新意 ， 這 些 對于我們當(dāng)今堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義 無疑 具有重要的借鑒意義 。 通過以下分析 ，我們可以看到，羅默 的思維邏輯從而他采用的方法論能夠讓他的理論走多遠(yuǎn)。 對于后者， 人 們不能不 產(chǎn)生 疑惑 :難道進(jìn)行玉米的生產(chǎn)可以不用種子嗎 ？ 對此， 羅默 是這樣 說 的 :“也許農(nóng)場技術(shù)包括到森林采摘在那里的野生玉米 ” ，也就是說， 語氣 是很 不確定的 。例如 ,英國公開大學(xué)社會科學(xué)部的卻列格 2020 年發(fā)表在《激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》第34 期上的文章《剩余價(jià)值和凱恩斯的乘數(shù)》 ① ,在 論證凱恩斯乘數(shù)中的重要部分 —— 剩余利潤的作用 時(shí)， 就放棄了“資本家不進(jìn)行消 費(fèi)”這個(gè)不太符合實(shí)際情況的假設(shè)。上文說過，羅默剝削理論 是運(yùn)用新古典主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和數(shù)學(xué)中的博弈理論 , 借助于分析哲學(xué)的方法 經(jīng)過推導(dǎo) 演繹而成的。 然而， 心理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果發(fā)現(xiàn) ,在一些情況下人的決策與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假定有系統(tǒng)性偏差 ，人的理性是有限度的 。 羅默把生產(chǎn)過程假設(shè)為可以預(yù)先確定效率的技術(shù)過程，因此他的生產(chǎn)概念是技術(shù)性的而不是社會性的，生產(chǎn)過程是純粹的技術(shù)性 的即可以由人們精確掌控 的投入產(chǎn)出過程