【正文】 自然會認為，不應該為科學研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（，繼而出現(xiàn)污名化現(xiàn)象，明星、大眾和媒體應該都對此負有一定的責任。職業(yè)本來沒有神圣與非神圣之分，“泛污名化”這種現(xiàn)象所暴露出來的社會心態(tài)中的不理性，才是我們應當警覺的。 明星污名化現(xiàn)象的思考鄭宜庸D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣?！薄扒f子者，蒙人也。 用標題執(zhí)行批判的例子。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負載獨特的符號內(nèi)涵。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（弘揚中國精神，可以增強民族自尊心和自信心，堅定不移地走自己的路。 “面向來來”，才能更好地發(fā)揮中國精神促進社會歷史發(fā)展的功能屬性。中國特色社會主義事業(yè)的光明前景與嚴峻挑戰(zhàn)并存。這些都將對中國精神構(gòu)筑帶來長期的挑戰(zhàn)。過去的中國曾在一段時期內(nèi)閉關(guān)鎖國，閉關(guān)鎖國必然導致國家落后，這已經(jīng)被歷史反復證明。改革開放40年來，我國的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進步。 習近平總書記提出的“不忘本來、吸收外來、面向未來”重要論述，揭示了新時代中國精神構(gòu)筑的科學時空觀，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時代價值，有著重要現(xiàn)實意義。，指出面對當今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。這種雙向性的辯證發(fā)展進程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。不論與自然交互關(guān)系這一面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進程，卻又帶來社會的失衡和人的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學文化與人文文化的分離等令人困擾的問題，顯示了個人失調(diào)以至社會失衡的危險趨向。稍后的經(jīng)史學家皮錫瑞在論及清學演變時曾概括道:學愈進而愈古，義愈推而愈高。 (摘編自王傳嶺《論互聯(lián)網(wǎng)時代當代文學消費范式的轉(zhuǎn)向》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（在當代文學近幾十年的發(fā)展趨勢中，身依寫作、日常囈語抑或是對于某些奇詭題材的狂熱追捧使得能夠觸及生命與靈魂的嚴肅文學日漸式微，這最終導致了當代文學嚴重的同質(zhì)化與娛樂化傾向。第一，在消費方式上，由于文學文本的電子版本的普及和被接受，數(shù)字化閱讀已經(jīng)成為堪與紙質(zhì)文本相匹敵的閱讀方式。 進入互聯(lián)網(wǎng)時代之后，以網(wǎng)絡為基礎(chǔ)而生成的各種文藝新形態(tài)吞噬、解構(gòu)經(jīng)典文藝的現(xiàn)象正在如火如荼地上演，文學自然也不例外。 ） 《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ “天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。 作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學，亦以“天人合一”“天人感應”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實踐化。道家認為，天、人同類而合一，“天地萬物與我并生，類也”，“天地與我并生，而萬物與我為一”。《周易》“推天道以明人事”，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導人之所作所為。 、安民、立世、明道方面的重要性，既強調(diào)了論點，又升華了主旨，弘揚了社會主義核心價值觀。，是因為他認為人在交往中不必講誠信。 ⑧“誠”是君子最看重的本心，先做到“誠”，而后才能達到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠信，行必中正。能秉真誠之性、能懷赤誠之心。 ④所以宋人晁說之就說：“不信不立，不誠不行。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（綜觀世界史，很多文明都毀于野蠻的打擊，很多政治理論也無法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關(guān)鍵的一項就是這些失敗的文明與學說不具備兼容“反題”的體質(zhì)、胸懷和智慧。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國獨特的充滿野性的靈魂和身體。荒野并非一無是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。 地理大發(fā)現(xiàn)時期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個古希臘地理學名詞“antipodes”來指稱這塊從大地的另一端冒出來的陌生板塊。 美國的“對極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個就是它的荒野。從東岸開始，當一個定居點構(gòu)筑妥當以后，他們便毫不遲疑地離開，向西行進，再度隱入荒野。同樣道理，美國要解決的最重大問題就是如何終結(jié)文明和野蠻的敵對和廝殺，讓兩者為構(gòu)筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻各自的獨有元素，正題和反題在此被綜匯為合題?！疤与x”文明并不是拋棄文明，而是兼容野蠻，終結(jié)文明和野蠻的敵對。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 人無誠不行 ②所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守，做事就必須要堅決，這并非君子所為，而是沒有判斷能力、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑！這句話真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠信品格？ 在孔子這句話里，就涉及了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎？假如對壞人做出了違心承諾，假如做壞事順從了錯誤約定，這些權(quán)宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎？當然不是！ ⑤《大學》里論到，“欲正其心者，先誠其意”“意誠而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠”開始的。所以，在不明理時做出的錯誤承諾，本就是心不正、意不誠的，怎能再信其行、順其非，讓錯誤更加荒謬地履行？ ”只有天下最為真誠的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹立天下的根本德性，了解天地萬物化育的道理。如果心意真誠，就能很好地信守約定?！洞髮W》“意誠而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠”都是從正義、正心開始的觀點。3．閱讀下面的文字，回答問題。 早在西周時期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。 東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。，在臨床上反對“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。甚至在某種程度上來說，流量理念已經(jīng)成為當代文學創(chuàng)作的重要根基，而這也正是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)。 在消費主義的熏染，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的刺激下，文學消費的方式與目的皆發(fā)生了顛覆性的變化。首先，互聯(lián)網(wǎng)時代的文學消費使得嚴肅文學式微并進而導致文學資源走向衰減?！被ヂ?lián)網(wǎng)時代的強制闡釋更多地指向了迎合受眾心理欲望和視覺需求的唯利是圖，其最終目的只有一個——吸引受眾，完成消費。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（5．閱讀下面的文字，完成下面小題。即以龔自珍為例，便有相當精辟的識見。 然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一式的進步，而是善惡并進、苦樂同行的矛盾過程，正所謂“省憂喜之共門兮，察吉兇之同城”。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路，用新見變化元典的革故鼎新之路。，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。中國精神作為興國強國之魂，其構(gòu)筑不能忘記中國特色社會主義事業(yè)已進入強起來的新時代。任何國家進行建設(shè)都不可能關(guān)起門來。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，伴隨著經(jīng)濟全球化的深入，包裹在文化產(chǎn)品中的西方價值觀在中國得到強勢傳播，造成中西方文化和價值觀的沖突和矛盾，西方敵對勢力對我國思想文化的侵蝕和意識形態(tài)的滲透從未停止且日益隱蔽，資本主義的腐朽思想和封建主義的殘余勢力在社會快速發(fā)展中滋生繁衍。 “面向未來”是中國精神構(gòu)筑的“時間指引”。當前，我國發(fā)展的成就之大前所未有，困難、誘惑、干擾等更是前所未有。、吸收外來、面向未來這三個方面辨證統(tǒng)一于中國精神構(gòu)筑的實踐進程中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 從竹文化的實物層面講，中國竹文化不但負荷了廣泛的實用功能，也蘊含著豐富的審美價值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅韌、剛勁之感；風中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關(guān)。，即浩然之氣和淡遠之趣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ”書老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！边@是借用他人的言語在敘事中兼示批判?！彼抉R遷不但對前代帝王有貶辭，對本朝帝王乃至對他的當今皇帝亦有微詞。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。、老子、莊子不書名，對孟子、荀子直稱其名，對孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對這些人物的態(tài)度。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。這種污名化一旦形成，就可能繼續(xù)發(fā)展成為一種社會偏見和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時間內(nèi)消除。 而當一個職業(yè)群體被污名化，受損的不僅僅是職業(yè)中人，還是社會中的每個人。，繼續(xù)在媒體發(fā)聲出鏡，會讓大眾覺得演藝圈充滿亂象，影響他們對藝人職業(yè)的看法。，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對明星群體形成難以更改的偏見，產(chǎn)生歧視。10．閱讀下面的文字，完成各題。 ③科學是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。而且隨著科學研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。） ，既造福了人類社會，也有可能摧毀人類社會。，深入論證了設(shè)置科技倫理的必要性和可操作性。11．閱讀下面的文字，完成下列小題?？梢哉f，當代雜技藝術(shù)并不繁榮。我們應多管齊下，推動中國雜技發(fā)展。 任何一項藝術(shù)都不是孤立存在的。（摘編自崔亞娟《論中國的雜技藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，具有東方文化特征和國際影響力。、傳統(tǒng)雜技中的精華融入當代雜技，是促進當代雜技發(fā)展的有效途徑。獨適之宣講杜威哲學，于中國方面一字不提。”今天，日益走近世界舞臺中央的中國，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟實力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。堅定文化自信，贏得文化他信是一個復雜而漫長的過程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應成為治學者牢記的信條。一般認為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結(jié)果。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。序》有“著于竹帛謂之書”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、依類象形，不容易辨識，其向隸書轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動的結(jié)果。 敦煌壁畫作為我國傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)的瑰寶和精髓，對色彩有著極強的表現(xiàn)力，對線條有著那個時代的理解。敦煌壁畫所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅有歷史文化風貌，還有宗教信仰和宗教習俗。紅色的廊柱，青綠色的琉璃瓦搭配和諧，錯落有致，而人物的衣著服飾多用間色，樸素淡雅。（摘編自鄭宇翔《敦煌壁畫的色彩構(gòu)成》2018年第04期《文物世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） ，相互映襯，體現(xiàn)了當時文化的進步及經(jīng)濟的繁榮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，敦煌壁畫必將迎來第二次生命和中外游客的觀賞熱潮。（2）B項，“作者以卡普蘭的《荒野帝國》直接印證‘文明在荒野遇到最徹底的否定力量’這句話”中“直接印證”這一說法錯誤，從文章第二段來看，卡普蘭的《荒野帝國》從荒野角度展現(xiàn)美國的“反題性”，印證美國的成長史是“去文明史”，沒有直接印證“文明在荒野遇到最徹底的否定力量”這句話。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力?！\信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外”。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （2）C．“論證了中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”錯誤，依據(jù)第一段“西人所說的‘關(guān)聯(lián)思維’、‘關(guān)聯(lián)宇宙論’、‘有機宇宙哲學’或‘有機主義宇宙觀’，今人所說的‘系統(tǒng)思維’，實際上就是‘整體思維’”可知，原文提到了西方的“整體思維”，但沒說“中國傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”，故C項無中生有。 ⑵本題考查考生對文中觀點與論據(jù)及論證過程、方法的理解和分析能力