【正文】 自然會(huì)認(rèn)為，不應(yīng)該為科學(xué)研究附加任何約束，所有這些約束都是研究的障礙。 （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（，繼而出現(xiàn)污名化現(xiàn)象，明星、大眾和媒體應(yīng)該都對(duì)此負(fù)有一定的責(zé)任。職業(yè)本來(lái)沒(méi)有神圣與非神圣之分，“泛污名化”這種現(xiàn)象所暴露出來(lái)的社會(huì)心態(tài)中的不理性，才是我們應(yīng)當(dāng)警覺(jué)的。 明星污名化現(xiàn)象的思考鄭宜庸D.《史記?晁錯(cuò)列傳》末記載的鄧公一番話(huà)，說(shuō)明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯(cuò)的做法，其實(shí)也表現(xiàn)出司馬遷對(duì)此事的看法。、正義的觀感、生動(dòng)的筆致進(jìn)行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類(lèi)的罪惡。 從以上的評(píng)語(yǔ)可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書(shū)中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時(shí)并世的人。如《叔孫通列傳》中評(píng)漢高祖曰：“夫高祖起微細(xì)，定海內(nèi)，謀計(jì)用兵，可謂盡之矣?！薄扒f子者，蒙人也。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（竹文化人格符號(hào)能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的理想人格特征。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時(shí)常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨(dú)特的符號(hào)內(nèi)涵。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿(mǎn)足了“穿”的實(shí)用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿(mǎn)足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門(mén)，滿(mǎn)足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿(mǎn)足了“行”的需要。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（弘揚(yáng)中國(guó)精神，可以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移地走自己的路。 “面向來(lái)來(lái)”，才能更好地發(fā)揮中國(guó)精神促進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的功能屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的光明前景與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)并存。這些都將對(duì)中國(guó)精神構(gòu)筑帶來(lái)長(zhǎng)期的挑戰(zhàn)。過(guò)去的中國(guó)曾在一段時(shí)期內(nèi)閉關(guān)鎖國(guó)，閉關(guān)鎖國(guó)必然導(dǎo)致國(guó)家落后，這已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)的發(fā)展己經(jīng)取得了歷史性的進(jìn)步。 習(xí)近平總書(shū)記提出的“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”重要論述，揭示了新時(shí)代中國(guó)精神構(gòu)筑的科學(xué)時(shí)空觀，深入挖掘其理論內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，有著重要現(xiàn)實(shí)意義。，指出面對(duì)當(dāng)今形勢(shì)，人類(lèi)特別是中國(guó)正在尋找解決途徑。這種雙向性的辯證發(fā)展進(jìn)程，正是中華文化現(xiàn)代化的正途。不論與自然交互關(guān)系這一面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會(huì)契約化、法治化、民主化的重要進(jìn)程，卻又帶來(lái)社會(huì)的失衡和人的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問(wèn)題，顯示了個(gè)人失調(diào)以至社會(huì)失衡的危險(xiǎn)趨向。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時(shí)曾概括道:學(xué)愈進(jìn)而愈古，義愈推而愈高。 (摘編自王傳嶺《論互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代當(dāng)代文學(xué)消費(fèi)范式的轉(zhuǎn)向》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（在當(dāng)代文學(xué)近幾十年的發(fā)展趨勢(shì)中，身依寫(xiě)作、日常囈語(yǔ)抑或是對(duì)于某些奇詭題材的狂熱追捧使得能夠觸及生命與靈魂的嚴(yán)肅文學(xué)日漸式微，這最終導(dǎo)致了當(dāng)代文學(xué)嚴(yán)重的同質(zhì)化與娛樂(lè)化傾向。第一，在消費(fèi)方式上，由于文學(xué)文本的電子版本的普及和被接受，數(shù)字化閱讀已經(jīng)成為堪與紙質(zhì)文本相匹敵的閱讀方式。 進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代之后，以網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)而生成的各種文藝新形態(tài)吞噬、解構(gòu)經(jīng)典文藝的現(xiàn)象正在如火如荼地上演，文學(xué)自然也不例外。 ） 《周易》到儒道兩家諸子，雖然在“天人合一”之理的表述上有差異，但在思維觀念上是一以貫之的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ “天人合一”思想既是一種宇宙觀或世界觀，又是一種倫理道德觀（生態(tài)倫理），代表著一種人生追求、一種精神境界。 作為中華文化重要組成部分的中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，亦以“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想觀念為立論的理論依據(jù)，并且將這一整體思維觀念具體化、實(shí)踐化。道家認(rèn)為，天、人同類(lèi)而合一，“天地萬(wàn)物與我并生，類(lèi)也”，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”?！吨芤住贰巴铺斓酪悦魅耸隆?，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為。 、安民、立世、明道方面的重要性，既強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)，又升華了主旨，弘揚(yáng)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。，是因?yàn)樗J(rèn)為人在交往中不必講誠(chéng)信。 ⑧“誠(chéng)”是君子最看重的本心，先做到“誠(chéng)”，而后才能達(dá)到《孔子家語(yǔ)》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠(chéng)信，行必中正。能秉真誠(chéng)之性、能懷赤誠(chéng)之心。 ④所以宋人晁說(shuō)之就說(shuō)：“不信不立，不誠(chéng)不行。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（綜觀世界史，很多文明都?xì)в谝靶U的打擊，很多政治理論也無(wú)法解決治亂更替的“黃宗羲定律”，究其原因，最關(guān)鍵的一項(xiàng)就是這些失敗的文明與學(xué)說(shuō)不具備兼容“反題”的體質(zhì)、胸懷和智慧。這種“逃離”文明世界和再度“野蠻化”的雙重變奏，塑造了美國(guó)獨(dú)特的充滿(mǎn)野性的靈魂和身體。荒野并非一無(wú)是處的空空蕩蕩，荒野是文明的反題，文明在荒野遇到最徹底的否定力量。 地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，美洲巨大的體量突然從黑暗的大西洋中浮現(xiàn)，橫在歐洲舊大陸面前，使歐洲人感到異常驚懼，他們用一個(gè)古希臘地理學(xué)名詞“antipodes”來(lái)指稱(chēng)這塊從大地的另一端冒出來(lái)的陌生板塊。 美國(guó)的“對(duì)極性”或“反題性”體現(xiàn)在很多方面，其中一個(gè)就是它的荒野。從東岸開(kāi)始，當(dāng)一個(gè)定居點(diǎn)構(gòu)筑妥當(dāng)以后，他們便毫不遲疑地離開(kāi)，向西行進(jìn)，再度隱入荒野。同樣道理，美國(guó)要解決的最重大問(wèn)題就是如何終結(jié)文明和野蠻的敵對(duì)和廝殺，讓兩者為構(gòu)筑一種更加恢弘的空間秩序貢獻(xiàn)各自的獨(dú)有元素，正題和反題在此被綜匯為合題。“逃離”文明并不是拋棄文明，而是兼容野蠻，終結(jié)文明和野蠻的敵對(duì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ 人無(wú)誠(chéng)不行 ②所以孔子論誠(chéng)信，為我們所熟知的那句“言必信，行必果”之后加了一句令人驚愕的話(huà)：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”出言就必須要信守，做事就必須要堅(jiān)決，這并非君子所為，而是沒(méi)有判斷能力、不問(wèn)是非黑白、淺薄固執(zhí)己見(jiàn)的小人行徑！這句話(huà)真是石破天驚！言行一致并不一定代表誠(chéng)信品格？ 在孔子這句話(huà)里，就涉及了“誠(chéng)”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿，假如一時(shí)糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無(wú)反顧地踐行它嗎？假如對(duì)壞人做出了違心承諾，假如做壞事順從了錯(cuò)誤約定，這些權(quán)宜之計(jì)、這番歪理邪說(shuō)反倒要如約信守嗎？當(dāng)然不是！ ⑤《大學(xué)》里論到，“欲正其心者，先誠(chéng)其意”“意誠(chéng)而后心正”，孟子所言的正義、正心，都是從“意誠(chéng)”開(kāi)始的。所以，在不明理時(shí)做出的錯(cuò)誤承諾，本就是心不正、意不誠(chéng)的，怎能再信其行、順其非，讓錯(cuò)誤更加荒謬地履行？ ”只有天下最為真誠(chéng)的圣人，才能掌握治理天下的根本法則，樹(shù)立天下的根本德性，了解天地萬(wàn)物化育的道理。如果心意真誠(chéng)，就能很好地信守約定。《大學(xué)》“意誠(chéng)而后心正”等論據(jù)，論證了“意誠(chéng)”都是從正義、正心開(kāi)始的觀點(diǎn)。3．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 早在西周時(shí)期，“天人合一”思想就已經(jīng)萌生。 東周以降，道家的列子、莊子以及儒家的孔子、孟子、荀子、董仲舒、張載等不但合理繼承了“天人合一”思想，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。，在臨床上反對(duì)“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。甚至在某種程度上來(lái)說(shuō)，流量理念已經(jīng)成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要根基，而這也正是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的主要體現(xiàn)。 在消費(fèi)主義的熏染，尤其是互聯(lián)網(wǎng)媒介霸權(quán)的刺激下，文學(xué)消費(fèi)的方式與目的皆發(fā)生了顛覆性的變化。首先，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文學(xué)消費(fèi)使得嚴(yán)肅文學(xué)式微并進(jìn)而導(dǎo)致文學(xué)資源走向衰減?！被ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的強(qiáng)制闡釋更多地指向了迎合受眾心理欲望和視覺(jué)需求的唯利是圖，其最終目的只有一個(gè)——吸引受眾，完成消費(fèi)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（5．閱讀下面的文字，完成下面小題。即以龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識(shí)見(jiàn)。 然而，“現(xiàn)代化”給人類(lèi)帶來(lái)的并非單一式的進(jìn)步，而是善惡并進(jìn)、苦樂(lè)同行的矛盾過(guò)程，正所謂“省憂(yōu)喜之共門(mén)兮，察吉兇之同城”。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動(dòng)力的“返本開(kāi)新”之路，用新見(jiàn)變化元典的革故鼎新之路。，將國(guó)外史料與中國(guó)文化人的理論材料作了對(duì)比。中國(guó)精神作為興國(guó)強(qiáng)國(guó)之魂，其構(gòu)筑不能忘記中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已進(jìn)入強(qiáng)起來(lái)的新時(shí)代。任何國(guó)家進(jìn)行建設(shè)都不可能關(guān)起門(mén)來(lái)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入，包裹在文化產(chǎn)品中的西方價(jià)值觀在中國(guó)得到強(qiáng)勢(shì)傳播，造成中西方文化和價(jià)值觀的沖突和矛盾，西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)思想文化的侵蝕和意識(shí)形態(tài)的滲透從未停止且日益隱蔽，資本主義的腐朽思想和封建主義的殘余勢(shì)力在社會(huì)快速發(fā)展中滋生繁衍。 “面向未來(lái)”是中國(guó)精神構(gòu)筑的“時(shí)間指引”。當(dāng)前，我國(guó)發(fā)展的成就之大前所未有，困難、誘惑、干擾等更是前所未有。、吸收外來(lái)、面向未來(lái)這三個(gè)方面辨證統(tǒng)一于中國(guó)精神構(gòu)筑的實(shí)踐進(jìn)程中。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 從竹文化的實(shí)物層面講，中國(guó)竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅(jiān)韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長(zhǎng)嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺(jué)意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧?kù)o悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無(wú)為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ”書(shū)老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！边@是借用他人的言語(yǔ)在敘事中兼示批判?！彼抉R遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。、老子、莊子不書(shū)名，對(duì)孟子、荀子直稱(chēng)其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。這種污名化一旦形成，就可能繼續(xù)發(fā)展成為一種社會(huì)偏見(jiàn)和歧視，將明星群體妖魔化，并且很難在短時(shí)間內(nèi)消除。 而當(dāng)一個(gè)職業(yè)群體被污名化，受損的不僅僅是職業(yè)中人，還是社會(huì)中的每個(gè)人。，繼續(xù)在媒體發(fā)聲出鏡，會(huì)讓大眾覺(jué)得演藝圈充滿(mǎn)亂象，影響他們對(duì)藝人職業(yè)的看法。，大眾就有可能把明星群體妖魔化，繼而對(duì)明星群體形成難以更改的偏見(jiàn)，產(chǎn)生歧視。10．閱讀下面的文字，完成各題。 ③科學(xué)是探索未知的事業(yè)，其本性是喜歡自由的研究氛圍。而且隨著科學(xué)研究的深入，這種可能性不是小了，而是變大了。） ，既造福了人類(lèi)社會(huì)，也有可能摧毀人類(lèi)社會(huì)。，深入論證了設(shè)置科技倫理的必要性和可操作性。11．閱讀下面的文字，完成下列小題?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代雜技藝術(shù)并不繁榮。我們應(yīng)多管齊下，推動(dòng)中國(guó)雜技發(fā)展。 任何一項(xiàng)藝術(shù)都不是孤立存在的。（摘編自崔亞娟《論中國(guó)的雜技藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，具有東方文化特征和國(guó)際影響力。、傳統(tǒng)雜技中的精華融入當(dāng)代雜技，是促進(jìn)當(dāng)代雜技發(fā)展的有效途徑。獨(dú)適之宣講杜威哲學(xué)，于中國(guó)方面一字不提?！苯裉欤找孀呓澜缥枧_(tái)中央的中國(guó)，不僅要具備雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要擁有不可戰(zhàn)勝的精神偉力。堅(jiān)定文化自信，贏得文化他信是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能畢其功于一役、一蹴而就，必須善作善成、久久為功。 捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。另一方面，我們所賴(lài)以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”，如民族、國(guó)家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴(lài)于人的想象。因此，治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實(shí)性?！八麟[”抓住只言片語(yǔ)比附史事，添枝加葉，對(duì)治學(xué)是有害的。，時(shí)刻保持充分的自制力，將事實(shí)納入假想的框架中，這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。一般認(rèn)為，隸變始于秦國(guó)文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡(jiǎn)略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書(shū)。序》有“著于竹帛謂之書(shū)”。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、依類(lèi)象形，不容易辨識(shí)，其向隸書(shū)轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動(dòng)的結(jié)果。 敦煌壁畫(huà)作為我國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)藝術(shù)的瑰寶和精髓，對(duì)色彩有著極強(qiáng)的表現(xiàn)力，對(duì)線條有著那個(gè)時(shí)代的理解。敦煌壁畫(huà)所表現(xiàn)的內(nèi)容不僅有歷史文化風(fēng)貌，還有宗教信仰和宗教習(xí)俗。紅色的廊柱，青綠色的琉璃瓦搭配和諧，錯(cuò)落有致，而人物的衣著服飾多用間色，樸素淡雅。（摘編自鄭宇翔《敦煌壁畫(huà)的色彩構(gòu)成》2018年第04期《文物世界》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，相互映襯，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)文化的進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)的繁榮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） ，敦煌壁畫(huà)必將迎來(lái)第二次生命和中外游客的觀賞熱潮。（2）B項(xiàng)，“作者以卡普蘭的《荒野帝國(guó)》直接印證‘文明在荒野遇到最徹底的否定力量’這句話(huà)”中“直接印證”這一說(shuō)法錯(cuò)誤，從文章第二段來(lái)看，卡普蘭的《荒野帝國(guó)》從荒野角度展現(xiàn)美國(guó)的“反題性”，印證美國(guó)的成長(zhǎng)史是“去文明史”，沒(méi)有直接印證“文明在荒野遇到最徹底的否定力量”這句話(huà)。（3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力?！\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外”。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （2）C．“論證了中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“西人所說(shuō)的‘關(guān)聯(lián)思維’、‘關(guān)聯(lián)宇宙論’、‘有機(jī)宇宙哲學(xué)’或‘有機(jī)主義宇宙觀’，今人所說(shuō)的‘系統(tǒng)思維’，實(shí)際上就是‘整體思維’”可知，原文提到了西方的“整體思維”，但沒(méi)說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)整體思維與西方的淵源關(guān)系”，故C項(xiàng)無(wú)中生有。 ⑵本題考查考生對(duì)文中觀點(diǎn)與論據(jù)及論證過(guò)程、方法的理解和分析能力