【正文】 、強(qiáng)刺激的娛樂綜藝節(jié)目的日漸式微，是文化供給側(cè)被動選擇的結(jié)果。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 有的綜藝形式，僅僅是將一些經(jīng)典文藝作品的選段進(jìn)行朗讀，缺乏綜藝元素的二次加工，這樣一種快餐式的“知識點(diǎn)提煉”，能夠產(chǎn)生多大的藝術(shù)效果是值得思考的。文化綜藝由于背靠廣闊的文學(xué)經(jīng) 典，可供利用的內(nèi)容取之不盡；另一方面，由于傳媒介質(zhì)和平臺的因素，文化綜藝非常適合家庭“客廳化”的觀演 場景。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（媒介空間的生存形式打破了真實(shí)世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。 伴隨重大社會歷史轉(zhuǎn)型的空間意識對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來新的體驗(yàn)形式和表現(xiàn)樣態(tài)。） ，所以說在希臘哲學(xué)的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，即閱讀和理解。其進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，則把讀書人的責(zé)任提高到了無以復(fù)加的地步。在當(dāng)代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實(shí)用價(jià)值的追求。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識）的意思。物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?！皶ㄖ馈眴栴}的揭示，實(shí)際一也是在提示書法導(dǎo)師重新認(rèn)識自己的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（《語法講義》等著作的出版之后達(dá)到了高峰，此后國內(nèi)還對它展開了大討論。后來著名漢語語言學(xué)家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大學(xué)的講稿《語法講義》，該書把美國描寫語言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語語法研究各個(gè)層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語詞類，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語素的類型等，更是把漢語的結(jié)構(gòu)語法研究推向高峰。“從輕”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦；其審克之”的說法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對司法中的疑罪采取從輕從無的審理原則。明代人梅鷲在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。《漢書大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無是仁政的司法要求。 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記襄公二十六年》引《夏書》“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱毋枉。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。由此可見，詩的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對一的感動，而且有一生二、二生三、三生無窮的“興”的感發(fā)。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。（4）第⑦段論述了第⑥段提出的“為什么劉慈欣的作品與當(dāng)代科幻主流殊途同歸”這一問題，評析其論證效果。） 一般來說，持科學(xué)主義信念的作品會向讀者許諾一個(gè)美好的未來，像凡爾納科幻中國版本的標(biāo)志性作品《小靈通漫游未來》就是如此。 ⑨將科幻視為“科普”讀物，或認(rèn)為科幻“多提供了一種文學(xué)樣式”，都是對科幻價(jià)值的低估。 ⑥劉慈欣《三體》獲雨果獎(jiǎng)之后，贊美聲之外也有許多爭辯，不過爭辯的焦點(diǎn)都糾纏在“黑暗森林”法則能不能成立、光速能不能被超越之類的具體問題上，而有一個(gè)議題未被認(rèn)真談?wù)撨^——?jiǎng)⒋刃辣С挚茖W(xué)主義信念，又有著極大的反潮流勇氣，為什么他的作品竟然與當(dāng)代科幻主流殊途同歸了呢？B。 ④在跨過19世紀(jì)末凡爾納“科學(xué)頌歌”的時(shí)代后，當(dāng)代西方世界的科幻創(chuàng)作者——小說作家、漫畫家和電影編劇導(dǎo)演們，幾乎不約而同地以反思科學(xué)技術(shù)為己任進(jìn)行創(chuàng)作。如何定位科幻作品，我們似乎應(yīng)該厘清一個(gè)基本問題：科幻作品的價(jià)值到底是什么？，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團(tuán)體。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會，以期實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。 ） ，對于古代中國人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場所。“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”。2．閱讀下文，完成下列小題。 ②1866年，人們在海上發(fā)現(xiàn)了一只被稱為“獨(dú)角鯨”的大怪物，生物學(xué)家阿龍納斯應(yīng)邀參加了捕捉這只“怪物”的行動。凡爾納筆下的直升機(jī)、留聲機(jī)、太空旅行，威爾斯筆下的基因改造技術(shù)，克拉克筆下的同步通訊衛(wèi)星都已成為現(xiàn)實(shí)，改變了我們生活的世界。粉絲們懷著復(fù)雜的心情發(fā)現(xiàn)，劉慈欣對未來是越來越悲觀了，《三體》更走向了大悲極致——人類文明被輕而易舉地毀滅了。 ⑦劉慈欣曾說他受英國科幻小說家克拉克的影響很深。 ⑧有許多問題，在我們?nèi)粘Ｉ钫Z境中是不會被思考的，或者受到現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)等的制約無法展開思考。以此來觀照科幻，就可以理解為何科幻作品因其不可替代而具有強(qiáng)大的生命力。 從作者方面而言就是“見物起興”。 ） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。，又以《詩經(jīng)》及唐宋詩詞為例，論證方式靈活。“詩可以興”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。子路》中孔子主張“赦小過”，上博楚簡《仲弓》作“赦過與辜”，《周禮漢代孔安國的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉?！抖Y記經(jīng)陶朱公啟發(fā)，魏王意識到應(yīng)該“獄疑則從去”，于是“梁（魏）國大悅”，確定了疑罪從無的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。（2）下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是（該理論從一開始就更注重語言的共時(shí)研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時(shí)研究的做法形成了明顯對立。這本小冊子原是為外國人學(xué)漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學(xué)界引起強(qiáng)烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基石。 ） 、歐洲歷史比較語言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開始就更注重語言的共時(shí)研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。 當(dāng)下，書法界存在的另一個(gè)問題也與偽導(dǎo)師相關(guān)，即盲目追逐市場和價(jià)值市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代，書法家追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無可厚非，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步。(摘編自鄭榮明《導(dǎo)應(yīng)有道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，而這兩大問題都與偽導(dǎo)師有著密切關(guān)系。，作為導(dǎo)師首先要能明其責(zé)，然后才可行其道，要做到“學(xué)書先正心，胸中有道義”。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。科學(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（”當(dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種看法說對了一半。，及其高度的社會責(zé)任感。，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。前現(xiàn)代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。主體力量的増強(qiáng)確立了強(qiáng)烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗(yàn)形式。 ） ，開頭先提出論點(diǎn)，主體部分再圍繞論點(diǎn)分階段展開論述。B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊(duì)”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時(shí)，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。而一些沒有引進(jìn)競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個(gè)根本問題。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國社會經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達(dá)手段單一，無法滿足當(dāng)代讀者對事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到讀者的厭棄。 12．閱讀下面的文字，完成下面小題。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術(shù)一“ 樂”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。 ） 段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化，尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。，“仁者愛人”是一種博大的人道精神，與“治國平天下”有聯(lián)系。從紅樓女子的詩教，我們可以窺探出中國古代詩教在女性身上綻放出的零星光芒。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對女子詩教成長有著極大的促進(jìn)作用。 當(dāng)代中國的道德重建甘陽 我認(rèn)為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德，市場經(jīng)濟(jì)最大的動機(jī)就是追求利潤。因?yàn)槿寮业幕A(chǔ)和基督教的基礎(chǔ)不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個(gè)人。而事實(shí)上已經(jīng)審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個(gè)非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。，既有對當(dāng)下市場經(jīng)濟(jì)背景下道德重建的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)?！彼伞⒅?、梅這樣的自然事物，因此也就以它們與中國文化獨(dú)特的本質(zhì)力量相適應(yīng)的性質(zhì)，成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物。 ①對象的性質(zhì)②本質(zhì)力量的性質(zhì)（2）松、竹、梅為什么能夠成為中國傳統(tǒng)文化和人格精神的對象物？ （3）簡要概述“風(fēng)骨”在古代與現(xiàn)代的不同體現(xiàn)。C項(xiàng)，“如果……就……”說法錯(cuò)誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒有祠堂”“人們就不會有對宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯”，說法過于絕對。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）第⑤段，橫線外的句子分別講，劉慈欣《三體》圖解了科學(xué)主義信念；劉慈欣持有這個(gè)信念，但他的作品沒有科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)；粉絲們發(fā)現(xiàn)了劉慈欣的悲觀，《三體》更走向了大悲極致。C項(xiàng)判斷錯(cuò)誤。 （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來展開論述，分析其意圖。緊扣第⑥段的問題，由果溯因且深入一層論證了兩者同中存異，論證充分而嚴(yán)謹(jǐn)。 ⑶此題考查理解、推斷文本的能力。3． （1）B（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“就讀者方面而言，‘興’的作用表現(xiàn)在讀者對作者及其詩歌作品產(chǎn)生感動”范圍擴(kuò)大。 （3）A項(xiàng)，“越背離……越能體現(xiàn)……”的說法錯(cuò)誤。故選D。4． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“充分證明”錯(cuò)誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦時(shí)期司法精神的主流”；B項(xiàng)，“斷定”錯(cuò)誤，“司法體系”錯(cuò)誤，應(yīng)為“司法精神”；D項(xiàng)，“審案體系較為完備”無中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯(cuò)誤，“周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)”是作者根據(jù)孔安國的注釋得出的看法。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。故選B。 （2）此題考查