【正文】 念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩(shī)才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩(shī)歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。 陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤。 在大觀園中，詩(shī)教更是無處不在。 紅樓女子能接受到包括“詩(shī)教”在內(nèi)的良好教育。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強(qiáng)教育，提高社會(huì)交際的水平。，打破原有的文化價(jià)值體系，摒棄民族差異和種族偏見。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語(yǔ)言行為的差異，也包括個(gè)體思想觀念的差異。因此，在跨文化交際中，首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。 文化認(rèn)同是指一個(gè)群體中的成員在民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，是對(duì)人的精神存在作出的價(jià)值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識(shí)”的方式流傳至今，融合了人們的各種認(rèn)同，從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() ，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。作為東方文明的代表，中國(guó)先秦史的框架性認(rèn)識(shí)，無疑代表著對(duì)東方文明演進(jìn)歷程和國(guó)家、王朝形成過程的認(rèn)識(shí)。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語(yǔ)背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會(huì)是片面判斷?？梢哉f，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。夏時(shí)期的研究也是如此。、強(qiáng)制作能力使得《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。因此，文化類綜藝，如何突破知識(shí)介紹的框架，形成與觀眾的有效互動(dòng)，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂模 式，仍需要繼續(xù)探索。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “改革不停頓、開放不止步”，中國(guó)以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥?，自然高于人工，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 ) 。（摘編自斯靜亞《中華詩(shī)詞的生命美育價(jià)值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( 在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。詩(shī)詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長(zhǎng)，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。徜徉于中華詩(shī)詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。，作為評(píng)判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩(shī)詞的繁榮。 ） ，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個(gè)基本維度。如果技法水平高，自作詩(shī)詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個(gè)基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。（4）對(duì)第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)做出判斷并做簡(jiǎn)要分析。，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對(duì)責(zé)任卻嗤之以鼻。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，如果某個(gè)事物消失了，與之相應(yīng)的詞語(yǔ)也會(huì)隨之消亡。如何對(duì)待語(yǔ)言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對(duì)待生活。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的，真正擁有生命力的語(yǔ)言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效?？梢哉f，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。 春天萬物復(fù)蘇，面對(duì)爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語(yǔ)竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡(jiǎn)單感嘆。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國(guó)未來30人論壇”上，專家們對(duì)共享教育的好處進(jìn)行了討論。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國(guó)定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。“從共享單車共享汽車到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。（2）下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書面語(yǔ)中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢(shì)。他說：“古人文章，大率只是平說而意自長(zhǎng)，后人文章，務(wù)意多而酸澀。宋儒語(yǔ)錄與史著中出現(xiàn)白話，無疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。 大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系。主要有兩個(gè)表現(xiàn)：其一，口語(yǔ)向書面語(yǔ)領(lǐng)域的“滲透”加速，同時(shí)代的口語(yǔ)大量出現(xiàn)在書面語(yǔ)中；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書面語(yǔ)，涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。人論宋詩(shī)，皆曰“以文為詩(shī)”，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現(xiàn)之一。 到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點(diǎn)漸入人心，明顯影響了士人的語(yǔ)言觀念和書寫習(xí)慣?！?） ?！拔淖峙c言同趨”這一語(yǔ)言理論，意在強(qiáng)調(diào)書面語(yǔ)應(yīng)該與口語(yǔ)保持致?！苯?，在“教育與中國(guó)未來30人論壇”上，國(guó)家教育體制咨詢委員會(huì)成員李延保的開場(chǎng)演講，直擊會(huì)議主旨——“走向人類教育共同體”。” 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。從存量上來說，我們?cè)~匯、句子、典故等語(yǔ)料的多少，可能并沒有太大變化。 ） ．5%的國(guó)人感覺自己的語(yǔ)言越來越貧乏，表達(dá)時(shí)不會(huì)使用修辭，更不會(huì)引用或者是創(chuàng)作詩(shī)句。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時(shí)，他們會(huì)說：“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？ ③然而，信仰并不是知識(shí)。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色?？死５略Q：“無論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。 當(dāng)代書法“文化缺失”論的邏輯指向 “文化缺失”批評(píng)對(duì)當(dāng)代書法的文化價(jià)值提出質(zhì)疑的另一個(gè)方向集中于書寫的文字內(nèi)容方面。而關(guān)于書法抄寫古詩(shī)詞還是自作詩(shī)詞的難題，同樣困擾著當(dāng)代書壇。，文字硬傷是指出現(xiàn)錯(cuò)別字、繁簡(jiǎn)體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象?！拔幕笔А闭摚恼孪日撌霰尘?，接著分析“文化缺失”論的兩個(gè)基本維度，思路清晰。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，一切美育活動(dòng)的根本在于對(duì)生命的審美。“樂”的心態(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。 現(xiàn)在時(shí)常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工?！币晃粚W(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時(shí)，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個(gè)世界。 從現(xiàn)實(shí)潮流來看，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。在這個(gè)意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念，無異于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一次思想革命，是對(duì)帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國(guó)際交往原則的超越，更是對(duì)舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。，為全球治理體系提供了全新思路。，不斷合作變革，才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。社會(huì)形態(tài)和消費(fèi)心理的躍遷，媒介和平臺(tái)的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費(fèi)場(chǎng)景發(fā)生巨大改變。） ，產(chǎn)能不高，而當(dāng)下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。，對(duì)當(dāng)下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。10．下面文字，完成下面小題。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測(cè)也是強(qiáng)人所難。、有選擇 記錄，對(duì)東周以來關(guān)于夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載不能簡(jiǎn)單定為是為了某種政治或理想的偽造。、文明之間的互動(dòng)關(guān)系，人群的流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (紅樓女子的詩(shī)歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對(duì)固有女性德性詩(shī)歌教育的反擊。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩(shī)歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩(shī)句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。這種結(jié)社做詩(shī)、聯(lián)詩(shī)賽詩(shī)活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時(shí)光的游戲。在詩(shī)歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，專門收錄清代婦女詩(shī)集的作品就有多部，可看出清代女子詩(shī)詞創(chuàng)作之盛。B.“香菱學(xué)詩(shī)”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)具有促進(jìn)作用。，因而彰顯詩(shī)才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力?！惫畔ＥD哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國(guó)哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。) ，就會(huì)接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語(yǔ)文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個(gè)語(yǔ)文“一切所共有”的“真理”?！?左右。 有了飲水機(jī)和純凈水，喝水似乎變得方便多了。純凈水對(duì)正在成長(zhǎng)的青少年及兒童，副作用更大。，慢得多。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。”錯(cuò)誤，本文的主旨并不在于“強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)發(fā)展到宋代，已然形成文白對(duì)立的形勢(shì)。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“只要……就……”絕對(duì)化，不合文意。D項(xiàng)，“人們對(duì)知識(shí)的擁有權(quán)和使用權(quán)會(huì)被弱化”錯(cuò)。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查迅速學(xué)生對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。 （2）文章并沒有對(duì)比網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和傳統(tǒng)語(yǔ)言，也沒有得出語(yǔ)言表達(dá)貧乏的原因在于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的沖擊的結(jié)論。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。