【正文】 念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。 陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤。 在大觀園中，詩教更是無處不在。 紅樓女子能接受到包括“詩教”在內(nèi)的良好教育。12．閱讀下面的文字，完成下面小題。，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強(qiáng)教育，提高社會(huì)交際的水平。，打破原有的文化價(jià)值體系，摒棄民族差異和種族偏見。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語言行為的差異，也包括個(gè)體思想觀念的差異。因此，在跨文化交際中，首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來自不同文化背景的人。 文化認(rèn)同是指一個(gè)群體中的成員在民族共同體中長期共同生活所形成的對本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，是對人的精神存在作出的價(jià)值肯定，它主要通過民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無意識(shí)”的方式流傳至今，融合了人們的各種認(rèn)同，從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。（3）據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是() ，基于陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。（摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》，《光明日報(bào)》2019年3月4日）（1）列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是() ，遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平，必須在先秦史整體研究框架下進(jìn)行。作為東方文明的代表，中國先秦史的框架性認(rèn)識(shí)，無疑代表著對東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識(shí)。換言之，先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證，還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析，僅局限于任何一方的討論，都只會(huì)是片面判斷。可以說，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。夏時(shí)期的研究也是如此。、強(qiáng)制作能力使得《中國詩詞大會(huì)》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。因此，文化類綜藝，如何突破知識(shí)介紹的框架，形成與觀眾的有效互動(dòng)，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂模 式，仍需要繼續(xù)探索。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ “改革不停頓、開放不止步”，中國以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國方案”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學(xué)的共同特征。與此同時(shí)藝術(shù)不斷上升，從低級(jí)的實(shí)用之學(xué)慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個(gè)時(shí)候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。為什么？因?yàn)樵谒麄兛磥恚匀桓哂谌斯?，越是沒用的東西越高級(jí)，越是自由的事物越是無功利?？茖W(xué)理論的成就在于美學(xué)價(jià)值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方。概括來說，科學(xué)和藝術(shù)最大的不同是：科學(xué)求真，藝術(shù)求美。 ) 。（摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價(jià)值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( 在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。詩詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預(yù)示著生命的積極噴發(fā)，并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長，寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”。，作為評(píng)判書法作品成功的依據(jù)，將促進(jìn)書法界詩詞的繁榮。 ） ，他們認(rèn)為文化缺失表現(xiàn)為兩個(gè)基本維度。如果技法水平高，自作詩詞則是錦上添花；如果創(chuàng)作能力低，即便內(nèi)容是自作的，也不過是抄錄記載的普通書寫。若具體分析，當(dāng)代書法“文化缺失”論的指向有兩個(gè)基本維度：一是作者的文化身份；二是作品的文字內(nèi)容。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請做出判斷并做簡要分析。，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責(zé)任卻嗤之以鼻。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，如果某個(gè)事物消失了，與之相應(yīng)的詞語也會(huì)隨之消亡。如何對待語言、如何更好表達(dá)，其實(shí)也是如何善待文化、對待生活。很多時(shí)候，網(wǎng)絡(luò)用語的風(fēng)頭正盛只是暫時(shí)的，真正擁有生命力的語言總會(huì)在時(shí)間的沉淀下大浪淘沙。信息洪流的湍急，也讓同質(zhì)化信息唾手可得，隨手復(fù)制粘貼稱得上高效?？梢哉f，多樣的表達(dá)折射出多重情感，反映著多彩生活。 春天萬物復(fù)蘇，面對爛漫春光，有人在“紅杏枝頭”品味春意，于“拂堤楊柳”陶醉氤氳春霧，有人卻語竭詞窮、詞不迭意，停留在“哇”“超贊”的簡單感嘆。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。（2）下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書面語中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢。他說：“古人文章，大率只是平說而意自長，后人文章，務(wù)意多而酸澀。宋儒語錄與史著中出現(xiàn)白話，無疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。 大量口語詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語言，是漢語詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語與口語的關(guān)系。主要有兩個(gè)表現(xiàn)：其一，口語向書面語領(lǐng)域的“滲透”加速，同時(shí)代的口語大量出現(xiàn)在書面語中；其二，口語進(jìn)入書面語，涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。人論宋詩，皆曰“以文為詩”，而口語入詩正是其重要表現(xiàn)之一。 到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點(diǎn)漸入人心，明顯影響了士人的語言觀念和書寫習(xí)慣?！?） ?！拔淖峙c言同趨”這一語言理論，意在強(qiáng)調(diào)書面語應(yīng)該與口語保持致?！苯?，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會(huì)成員李延保的開場演講，直擊會(huì)議主旨——“走向人類教育共同體”?！?未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。從存量上來說，我們詞匯、句子、典故等語料的多少，可能并沒有太大變化。 ） ．5%的國人感覺自己的語言越來越貧乏，表達(dá)時(shí)不會(huì)使用修辭，更不會(huì)引用或者是創(chuàng)作詩句。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時(shí)，他們會(huì)說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？ ③然而，信仰并不是知識(shí)。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。克利福德曾宣稱：“無論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。 當(dāng)代書法“文化缺失”論的邏輯指向 “文化缺失”批評(píng)對當(dāng)代書法的文化價(jià)值提出質(zhì)疑的另一個(gè)方向集中于書寫的文字內(nèi)容方面。而關(guān)于書法抄寫古詩詞還是自作詩詞的難題，同樣困擾著當(dāng)代書壇。，文字硬傷是指出現(xiàn)錯(cuò)別字、繁簡體混亂、多音多義字誤用等現(xiàn)象?！拔幕笔А闭?，文章先論述背景，接著分析“文化缺失”論的兩個(gè)基本維度，思路清晰。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，一切美育活動(dòng)的根本在于對生命的審美。“樂”的心態(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。 現(xiàn)在時(shí)常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點(diǎn)藝術(shù)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工?！币晃粚W(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時(shí)，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個(gè)世界。 從現(xiàn)實(shí)潮流來看，世界各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。在這個(gè)意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念，無異于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一次思想革命，是對帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。，為全球治理體系提供了全新思路。，不斷合作變革，才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。社會(huì)形態(tài)和消費(fèi)心理的躍遷，媒介和平臺(tái)的發(fā)展，使得文娛類產(chǎn)品的消費(fèi)場景發(fā)生巨大改變。） ，產(chǎn)能不高，而當(dāng)下此類節(jié)目則在不斷豐富創(chuàng)新。，對當(dāng)下文化綜藝的節(jié)目形態(tài)既有肯定，也指出了問題。10．下面文字，完成下面小題。另一方面，期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在，以目前考古認(rèn)知推測也是強(qiáng)人所難。、有選擇 記錄，對東周以來關(guān)于夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載不能簡單定為是為了某種政治或理想的偽造。、文明之間的互動(dòng)關(guān)系，人群的流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài)等問題取得突破性研究之后，才能打開夏文化認(rèn)知的新視界。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是 (紅樓女子的詩歌教育正是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的，并體現(xiàn)出對固有女性德性詩歌教育的反擊。此外，家庭戲曲演出的熏陶，也為她們接受詩歌教育提供了方便，尤其是《牡丹亭》《西廂記》等優(yōu)秀戲曲中的曲詞詩句，更能夠感染人，形成藝術(shù)共鳴。這種結(jié)社做詩、聯(lián)詩賽詩活動(dòng)，是寶玉和女孩子們經(jīng)常拿來閑遣時(shí)光的游戲。在詩歌風(fēng)格上，除寶釵的“含蓄渾厚”“溫雅沉著”外，整體上都偏陰柔，如黛玉的《葬花吟》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，專門收錄清代婦女詩集的作品就有多部，可看出清代女子詩詞創(chuàng)作之盛。B.“香菱學(xué)詩”的例子證明了學(xué)習(xí)交流對女子詩教成長具有促進(jìn)作用。，因而彰顯詩才，表現(xiàn)出高水平的審美鑒賞力。”古希臘哲學(xué)家亞里士多德把形而上學(xué)稱為“第一哲學(xué)”，德國哲學(xué)家康德把形而上學(xué)稱為“科學(xué)的女王”，德國哲學(xué)家胡塞爾把形而上學(xué)稱為“科學(xué)皇后”。宋代文學(xué)家歐陽修《易或問》云：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也。) ，就會(huì)接近真理，并能更深刻、更正確、更完全地反映著自然。） “抽象”的闡釋，引出本文議題：語文可否通過“科學(xué)抽象”形成一個(gè)語文“一切所共有”的“真理”?！?左右。 有了飲水機(jī)和純凈水，喝水似乎變得方便多了。純凈水對正在成長的青少年及兒童，副作用更大。，慢得多。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊?，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個(gè)力量來控制各個(gè)人了。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”?！卞e(cuò)誤，本文的主旨并不在于“強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。 【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“只要……就……”絕對化，不合文意。D項(xiàng)，“人們對知識(shí)的擁有權(quán)和使用權(quán)會(huì)被弱化”錯(cuò)。 【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查迅速學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。 （2）文章并沒有對比網(wǎng)絡(luò)語言和傳統(tǒng)語言，也沒有得出語言表達(dá)貧乏的原因在于網(wǎng)絡(luò)語言的沖擊的結(jié)論。這類題要求學(xué)生認(rèn)真閱讀文本，理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容，明確論證方法。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。