【正文】 記（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國本、人本、事本、文本”四個方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。需要藝術(shù)家對災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開綜合性系統(tǒng)性觀察，對人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢之中，深入到家國關(guān)系與民族命運之中。 ⑤事本，即以客觀事實為本，真實反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實。這樣，詩人就會出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。11．閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，這種平等意識促進(jìn)五四時期平等觀念的廣泛傳播。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。“仁”既表現(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。C.《四庫全書提要》認(rèn)為：“刑為盛世所不能廢。，但在立法時又充分考慮到了人的能力差異，不搞“一刀切”。其中也有一些條款似乎在現(xiàn)實生活中應(yīng)用的可能性不大。 此外，特別值得注意的是，傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒有打算被執(zhí)行。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。”故而唐代立法者將法律視為政教之用，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。 。，這一現(xiàn)象在我國較為普遍，不利于雜技持續(xù)發(fā)展。政府部門不僅要助力推動雜技教育培訓(xùn)的發(fā)展，也要助力推動雜技高等教育的實現(xiàn)。國際市場上競價激烈，導(dǎo)致演出費用很低；中國雜技團知名度不及國際大型雜技團，這些因素也使中國雜技在國際市場上面臨巨大壓力。我們在肯定雜技取得的成果的同時，也應(yīng)看到雜技發(fā)展存在的問題。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。“天下”為立足點的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。 （2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是(替代和對抗的人工智能觀并不可行。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會利用智能服務(wù)的語言從業(yè)者。而外語從業(yè)者，正是語言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者。筆者所工作的大學(xué)，近年來就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學(xué)。40余位來自語言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識之士共同就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并形成了《語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛，停止相搏相殺。（3）用一句話概括文段的主要觀點，并作簡要評價。一幅是北宋呂大防的《長安圖》，另一幅是清代四川南充的《四境圖》。 當(dāng)然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。 “天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。 ） ，只有誠懇才甘愿信諾內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ⑩國之誠信，在固邦，在安民；人之誠信，在立世，在明道。 ”誠，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴。沒有心之誠在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強迫、形式主義的空洞?！睹献印分姓f：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。誠信，必須心意真誠，才好信守約定。，以往熟人社會中以“人情紐帶”維系人際關(guān)系的行為模式必然會被現(xiàn)代社會淘汰?！凹覈煜隆币庾R，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚。仁愛原則也是動態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時”“與時偕行”。家是社會的細(xì)胞，國是維護家的外部屏障，家國的良性互動與發(fā)展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。正如搬用熟人社會的倫理原則到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。“家國天下”意識作為積極的入世精神，將個人發(fā)展的訴求與社會進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺，社會成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價值共識。D.“非典”患者在 15 天內(nèi)病情沒有惡化，一般不會有生命危險。，保持空氣流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的傳播。B.“非典”發(fā)作時是既有流感的一般癥狀，也有典型性肺炎的跡象。事實上，現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)已有新突破，在治療過程中已獲很高的成功率。它可以在體外存活 3－6 小時。這種疾病并非 2003 年才新出現(xiàn)，也并非中國才有。感冒一般沒有肺炎的跡象， 而“非典”有明顯的肺炎跡象。“非典”病毒的潛伏期一般為 2－12 天（通常為 3－5 天），潛伏期的患者一般不會傳染，病癥一般會維持 10－14 天。隨著對“非典”的深入了解，人們的恐懼感會慢慢降低，正如人們對艾滋病的恐懼一樣。（2）有關(guān)“非典”治療和預(yù)防的說法，不正確的一項是（ ） ，但其入世精神仍有積極意義。，論證家庭作為情感紐帶的重要意義。3．閱讀下面文字，完成下列各題?！毙恼\才能明了真理，明了真理才算真正心誠。 ⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。 ） ，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗證。“誠信”時引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強了文章的說服力?！罢\者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴“作為出發(fā)點。明清時，依然有不少城市運用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺二山?？慑膳?，居者有澡潔之利；可載可泛，行者無負(fù)載之勞。這種“內(nèi)折外容”的表達(dá)方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系。 但這種輿論中的沖擊，傷害卻不?。捍髮W(xué)英語專業(yè)，從曾經(jīng)的香餑餑，變成今天坊間“對不起良心”的專業(yè)，語言智能的沖擊也是重要因素之一。B.翻譯在技術(shù)競賽中拿到冠軍，翻譯機通過專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等，是機器翻譯狂熱宣傳、煽動情緒的明證。 “天下”是中國傳統(tǒng)文化對世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系?！薄疤煜隆笔侵袊幕赜械乃季S尺度，是一個最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。中國文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國倫理始于家庭而不止于家庭”，中國文化重視家庭生活，整個社會關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。中國文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國人獨特的精神氣質(zhì)所決定的。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強文化自信。，證明“以天下為一家”的價值觀自信是文化自信核心。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時代氣息，如果不能與時俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，闡述了對青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育的策略。，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。中國雜技不僅受到國人的欣賞，更在國際文化交流中榮獲贊譽，屹立于世界雜技之林。另一方面，可以從我國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中尋找雜技藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，如將一些傳統(tǒng)故事引入雜技表演中，提升雜技作品的文化品質(zhì)。 現(xiàn)代媒體技術(shù)為當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富而便利的手段。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，因此當(dāng)下中國雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛。 最能反映中國傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國傳統(tǒng)法律的價值取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項是（（2）下列理解，不符合原文意思的一項是（10．閱讀下面的文字，完成下面小題。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。盡管這種平等意識在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有落實于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時期接受平等的觀念提供了思想前提?！罢\”的涵義大致包括真誠和真實，前者關(guān)乎價值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實一致等觀念相聯(lián)系，同時呈現(xiàn)認(rèn)識論和方法論層面的意義。(摘編自楊國榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。有的單位在増強文化自信上不會或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺”，甚至“不知不覺”的問題。但文化自信是指中國特色社會主義文化自信，突出的是中國特色，彰顯的是社會主義本質(zhì)。近年來，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國際友好人士的廣泛他信，增強了中國人民的文化自信。，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無從談起。“不知不覺”的問題，強調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。，一部分國人對于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識，這是本文分析論述的一個現(xiàn)實背景。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國古代詩學(xué)對此的回答是有分歧的， 形成了“苦吟”和“快吟”的對立。一方面，詩人無意于詩，無意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩，有了佳詩。 從社會學(xué)的角度看，蘇軾的“無意于佳乃佳”是反對為寫詩而寫詩、為藝術(shù)而藝術(shù)，強調(diào)寫詩的社會功利目的，強調(diào)有感而發(fā)。因為這種精神狀態(tài)意味著詩人處于有意識注意中。 其次，詩歌創(chuàng)作是有意識與無意識結(jié)合的產(chǎn)物。，都揭示了“無意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度如何能產(chǎn)生佳作。說山訓(xùn)》和《歷代名畫記》中的話語，意在論證“無意于佳乃佳”這一詩學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)。，是因為作詩與科研相比，二者的思維方式不盡相同。 ③國本，即一國之本，是中國特色社會主義根本制度。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價值所在。沒有現(xiàn)場感，就難有藝術(shù)真實的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強烈愿望和關(guān)切之情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。，它需要更深層次的思考。樂象篇》注中說：“文猶美也?！赌尤嗽趧?chuàng)造社會之文的同時，也以相同的眼光來看自然——日、月、星，天之文；山、河、動、植，地之文。但春秋之后，禮崩樂壞，一方面，各諸侯大夫為提升自己的地位，紛紛使用越級的禮樂（如魯國大夫季氏用了天子的舞樂，“八佾舞于庭”）；另一方面，各諸侯大夫為了享樂，創(chuàng)造了新的美的類型，如大量出現(xiàn)的俗樂新聲，這些新聲后被各國君主納入宮廷。從此，中國美學(xué)體系有了三個級別：普遍一般的眾物之美，與朝廷之禮相連的政治之美，與語言之美相連的詩文之美；從此，文就成為比一般之美和政治之美更高級的美。，可以指人的衣冠、宮室、器物、文字等。C.“文”的語言內(nèi)涵始終保持著文化高位，用文質(zhì)彬彬、文氣詩韻來贊美人品位更高?？缥幕浑H的成敗取決于諸多因素，加深對不同文化語言習(xí)慣、社會文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識的了解，才能有效順利地實現(xiàn)跨文化交際。同時，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級觀念、時間概念、高語境與低語境文化等，以獲得對方的滿意和認(rèn)可。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 ( （2）B項，“與患者保持 1 米以上的空間距離，就完全可以免遭感染”錯誤，這種說法過于絕對，第二段說的是“另外，接觸患者呼吸道分泌物或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會感染”，由此可知，“非典”還可以間接感染。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。C項，原文第四段為“中國人內(nèi)心的‘天人合德’實際指向解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項，原文第一段只說“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會儒家雖已不復(fù)存在”。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考查為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法?！\信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中，信于外”。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （2）A項，“都以自然山水為主”說法過于絕對，文中沒有依