【正文】 記（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。，要想進(jìn)行“抗疫文藝”創(chuàng)作，需要從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。需要藝術(shù)家對(duì)災(zāi)難本身的突發(fā)性、破壞性、震蕩性等展開(kāi)綜合性系統(tǒng)性觀察，對(duì)人類抗擊災(zāi)難的信心和意志予以思考，對(duì)人類在與災(zāi)難的抗?fàn)幹兴w現(xiàn)出的自救互救、防控阻擊的偉力和精神進(jìn)行表現(xiàn)，把筆觸深入到民眾生活狀態(tài)之中，深入到人性的各種表現(xiàn)情勢(shì)之中，深入到家國(guó)關(guān)系與民族命運(yùn)之中。 ⑤事本，即以客觀事實(shí)為本，真實(shí)反映這次新冠肺炎疫情防控現(xiàn)實(shí)。這樣，詩(shī)人就會(huì)出現(xiàn)一種神思恍惚的、彌散的、具有張力的審視和快捷的捕捉，這可能是最富于創(chuàng)造性的一瞬間，自然靈氣似乎不思而至，意外佳構(gòu)仿佛縱手而成。11．閱讀下面的文字，完成下面小題?！拔逅摹彼枷氲膶?xiě)作動(dòng)機(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。五四時(shí)期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。基于“禮”的“君君臣臣、父父子子”便是通過(guò)個(gè)體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會(huì)秩序。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。C.《四庫(kù)全書(shū)提要》認(rèn)為：“刑為盛世所不能廢。，但在立法時(shí)又充分考慮到了人的能力差異，不搞“一刀切”。其中也有一些條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的可能性不大。 此外，特別值得注意的是，傳統(tǒng)法律中，很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大，甚至在其設(shè)定之初，就沒(méi)有打算被執(zhí)行。不僅如此，傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來(lái)純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)?！惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨?，其意在促使人們恪遵德禮，以臻“至善”之化境。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。 。，這一現(xiàn)象在我國(guó)較為普遍，不利于雜技持續(xù)發(fā)展。政府部門不僅要助力推動(dòng)雜技教育培訓(xùn)的發(fā)展，也要助力推動(dòng)雜技高等教育的實(shí)現(xiàn)。國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)價(jià)激烈，導(dǎo)致演出費(fèi)用很低；中國(guó)雜技團(tuán)知名度不及國(guó)際大型雜技團(tuán)，這些因素也使中國(guó)雜技在國(guó)際市場(chǎng)上面臨巨大壓力。我們?cè)诳隙s技取得的成果的同時(shí)，也應(yīng)看到雜技發(fā)展存在的問(wèn)題。在新的時(shí)代背景下，一是要有效提高青少年對(duì)文化客體的辨識(shí)能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時(shí)代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)?！疤煜隆睘榱⒆泓c(diǎn)的文化自信是相對(duì)狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。 （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(替代和對(duì)抗的人工智能觀并不可行。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會(huì)利用智能服務(wù)的語(yǔ)言從業(yè)者。而外語(yǔ)從業(yè)者，正是語(yǔ)言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者。筆者所工作的大學(xué)，近年來(lái)就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學(xué)。40余位來(lái)自語(yǔ)言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識(shí)之士共同就語(yǔ)言智能與外語(yǔ)教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并形成了《語(yǔ)言智能與外語(yǔ)教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛(ài)，停止相搏相殺。（3）用一句話概括文段的主要觀點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。一幅是北宋呂大防的《長(zhǎng)安圖》，另一幅是清代四川南充的《四境圖》。 當(dāng)然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。 “天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國(guó)傳統(tǒng)城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。 ） ，只有誠(chéng)懇才甘愿信諾內(nèi)心的意愿，才是守約的根本。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ⑩國(guó)之誠(chéng)信，在固邦，在安民；人之誠(chéng)信，在立世，在明道。 ”誠(chéng)，貫穿了萬(wàn)事萬(wàn)物的始終，不誠(chéng)就沒(méi)有萬(wàn)物，因而君子以誠(chéng)為貴。沒(méi)有心之誠(chéng)在前，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏、僵化的思維、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強(qiáng)迫、形式主義的空洞?！睹献印分姓f(shuō)：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。誠(chéng)信，必須心意真誠(chéng)，才好信守約定。，以往熟人社會(huì)中以“人情紐帶”維系人際關(guān)系的行為模式必然會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰?！凹覈?guó)天下”意識(shí)，以其溫柔敦厚的底色、生生不息的活力、和合共生的包容心，不僅能為個(gè)體生命提供精神關(guān)懷，而且有助于維系各民族的和睦共存，為中華民族的偉大復(fù)興提供積極的精神動(dòng)力，值得我們倍加珍惜和大力弘揚(yáng)。仁愛(ài)原則也是動(dòng)態(tài)原則，原始儒家主張根據(jù)內(nèi)在的“生生”之德，在矛盾的轉(zhuǎn)化中主張“窮達(dá)以時(shí)”“與時(shí)偕行”。家是社會(huì)的細(xì)胞，國(guó)是維護(hù)家的外部屏障，家國(guó)的良性互動(dòng)與發(fā)展有利于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。正如搬用熟人社會(huì)的倫理原則到陌生人社會(huì)是不合理的，反過(guò)來(lái)將陌生人社會(huì)的規(guī)則搬用到家庭也是不合理的，關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換?！凹覈?guó)天下”意識(shí)作為積極的入世精神，將個(gè)人發(fā)展的訴求與社會(huì)進(jìn)步的訴求結(jié)合在一起，基于這一道德自覺(jué)，社會(huì)成員才具有了責(zé)任擔(dān)當(dāng)、價(jià)值共識(shí)。D.“非典”患者在 15 天內(nèi)病情沒(méi)有惡化，一般不會(huì)有生命危險(xiǎn)。，保持空氣流通，勤洗手，可以有效地阻止病源的傳播。B.“非典”發(fā)作時(shí)是既有流感的一般癥狀，也有典型性肺炎的跡象。事實(shí)上，現(xiàn)階段醫(yī)學(xué)已有新突破，在治療過(guò)程中已獲很高的成功率。它可以在體外存活 3－6 小時(shí)。這種疾病并非 2003 年才新出現(xiàn)，也并非中國(guó)才有。感冒一般沒(méi)有肺炎的跡象， 而“非典”有明顯的肺炎跡象?！胺堑洹辈《镜臐摲谝话銥?2－12 天（通常為 3－5 天），潛伏期的患者一般不會(huì)傳染，病癥一般會(huì)維持 10－14 天。隨著對(duì)“非典”的深入了解，人們的恐懼感會(huì)慢慢降低，正如人們對(duì)艾滋病的恐懼一樣。（2）有關(guān)“非典”治療和預(yù)防的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，但其入世精神仍有積極意義。，論證家庭作為情感紐帶的重要意義。3．閱讀下面文字，完成下列各題。”心誠(chéng)才能明了真理，明了真理才算真正心誠(chéng)。 ⑨《中庸》說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。 ） ，是內(nèi)心自覺(jué)；信，是一種行為驗(yàn)證?！罢\(chéng)信”時(shí)引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。“誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物”，所以“中庸”把“君子以誠(chéng)為貴“作為出發(fā)點(diǎn)。明清時(shí)，依然有不少城市運(yùn)用“天闕”模式，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺(tái)二山?？慑膳?，居者有澡潔之利；可載可泛，行者無(wú)負(fù)載之勞。這種“內(nèi)折外容”的表達(dá)方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系。 但這種輿論中的沖擊，傷害卻不?。捍髮W(xué)英語(yǔ)專業(yè)，從曾經(jīng)的香餑餑，變成今天坊間“對(duì)不起良心”的專業(yè)，語(yǔ)言智能的沖擊也是重要因素之一。B.翻譯在技術(shù)競(jìng)賽中拿到冠軍，翻譯機(jī)通過(guò)專業(yè)考試等信息頻現(xiàn)網(wǎng)端等，是機(jī)器翻譯狂熱宣傳、煽動(dòng)情緒的明證。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。”“天下”是中國(guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信。，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。所以，培育青少年文化認(rèn)同應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時(shí)代氣息，如果不能與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來(lái)把玩。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對(duì):加強(qiáng)青少年文化認(rèn)同教育》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，闡述了對(duì)青少年進(jìn)行文化認(rèn)同教育的策略。，因此，必須不斷完善各項(xiàng)制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。中國(guó)雜技不僅受到國(guó)人的欣賞，更在國(guó)際文化交流中榮獲贊譽(yù)，屹立于世界雜技之林。另一方面，可以從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中尋找雜技藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，如將一些傳統(tǒng)故事引入雜技表演中，提升雜技作品的文化品質(zhì)。 現(xiàn)代媒體技術(shù)為當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富而便利的手段。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，因此當(dāng)下中國(guó)雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛(ài)。 最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的，自然屬于歷朝的法典，如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。立法者考慮到了人的能力，通常情形下，能力越大，責(zé)任就越大，因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。（摘編自宋玲《“正人心”與“厚風(fēng)俗”——中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（（2）下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（10．閱讀下面的文字，完成下面小題。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。盡管這種平等意識(shí)在傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒(méi)有落實(shí)于政治領(lǐng)域，而主要限于倫理之域，但它多少在歷史層面為五四時(shí)期接受平等的觀念提供了思想前提?！罢\(chéng)”的涵義大致包括真誠(chéng)和真實(shí)，前者關(guān)乎價(jià)值意義，后者則與“多聞闊疑”、名實(shí)一致等觀念相聯(lián)系，同時(shí)呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)論和方法論層面的意義。(摘編自楊國(guó)榮《“五四”思想與傳統(tǒng)儒學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ 談起文化何以自信與他信，首先應(yīng)該回答文化為什么要自信與他信。 文化自信與文化他信是辨證統(tǒng)一的。有的單位在増強(qiáng)文化自信上不會(huì)或不愿遵循其發(fā)展脈絡(luò)，仍存在“后知后覺(jué)”，甚至“不知不覺(jué)”的問(wèn)題。但文化自信是指中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，突出的是中國(guó)特色，彰顯的是社會(huì)主義本質(zhì)。近年來(lái)，中華文化海外傳播成效顯著，贏得了國(guó)際友好人士的廣泛他信，增強(qiáng)了中國(guó)人民的文化自信。，這不能使人產(chǎn)生文化認(rèn)同，文化自信更無(wú)從談起。“不知不覺(jué)”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)了文化呈現(xiàn)的基礎(chǔ)性。，一部分國(guó)人對(duì)于文化自信的內(nèi)涵缺失正確全面的認(rèn)識(shí)，這是本文分析論述的一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景。這種潛在次序或深層結(jié)構(gòu)是怎樣發(fā)現(xiàn)的呢？中國(guó)古代詩(shī)學(xué)對(duì)此的回答是有分歧的， 形成了“苦吟”和“快吟”的對(duì)立。一方面，詩(shī)人無(wú)意于詩(shī)，無(wú)意于佳；可另一方面卻在不經(jīng)意間“沖口而出”，而有了詩(shī)，有了佳詩(shī)。 從社會(huì)學(xué)的角度看，蘇軾的“無(wú)意于佳乃佳”是反對(duì)為寫(xiě)詩(shī)而寫(xiě)詩(shī)、為藝術(shù)而藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)的社會(huì)功利目的，強(qiáng)調(diào)有感而發(fā)。因?yàn)檫@種精神狀態(tài)意味著詩(shī)人處于有意識(shí)注意中。 其次，詩(shī)歌創(chuàng)作是有意識(shí)與無(wú)意識(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。，都揭示了“無(wú)意于佳”的創(chuàng)作態(tài)度如何能產(chǎn)生佳作。說(shuō)山訓(xùn)》和《歷代名畫(huà)記》中的話語(yǔ)，意在論證“無(wú)意于佳乃佳”這一詩(shī)學(xué)悖論并非蘇軾首創(chuàng)。，是因?yàn)樽髟?shī)與科研相比，二者的思維方式不盡相同。 ③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問(wèn)題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問(wèn)題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問(wèn)題的辦法，最后發(fā)出呼吁。，它需要更深層次的思考。樂(lè)象篇》注中說(shuō)：“文猶美也?！赌尤嗽趧?chuàng)造社會(huì)之文的同時(shí)，也以相同的眼光來(lái)看自然——日、月、星，天之文；山、河、動(dòng)、植，地之文。但春秋之后，禮崩樂(lè)壞，一方面，各諸侯大夫?yàn)樘嵘约旱牡匚?，紛紛使用越?jí)的禮樂(lè)（如魯國(guó)大夫季氏用了天子的舞樂(lè)，“八佾舞于庭”）；另一方面，各諸侯大夫?yàn)榱讼順?lè)，創(chuàng)造了新的美的類型，如大量出現(xiàn)的俗樂(lè)新聲，這些新聲后被各國(guó)君主納入宮廷。從此，中國(guó)美學(xué)體系有了三個(gè)級(jí)別：普遍一般的眾物之美，與朝廷之禮相連的政治之美，與語(yǔ)言之美相連的詩(shī)文之美；從此，文就成為比一般之美和政治之美更高級(jí)的美。，可以指人的衣冠、宮室、器物、文字等。C.“文”的語(yǔ)言內(nèi)涵始終保持著文化高位，用文質(zhì)彬彬、文氣詩(shī)韻來(lái)贊美人品位更高?？缥幕浑H的成敗取決于諸多因素，加深對(duì)不同文化語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識(shí)的了解，才能有效順利地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。同時(shí)，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級(jí)觀念、時(shí)間概念、高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化等，以獲得對(duì)方的滿意和認(rèn)可。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 ( （2）B項(xiàng)，“與患者保持 1 米以上的空間距離，就完全可以免遭感染”錯(cuò)誤，這種說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，第二段說(shuō)的是“另外，接觸患者呼吸道分泌物或接觸已有病毒的物體表面，然后接觸自己的黏膜（眼、口、鼻），也會(huì)感染”，由此可知，“非典”還可以間接感染。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。C項(xiàng)，原文第四段為“中國(guó)人內(nèi)心的‘天人合德’實(shí)際指向解析： （1）B（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，原文第一段只說(shuō)“如今制度化儒家已然解體”，并未提到“現(xiàn)代社會(huì)儒家雖已不復(fù)存在”。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法?！\(chéng)信這個(gè)詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠(chéng)于中，信于外”。第二步，比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。 （2）A項(xiàng)，“都以自然山水為主”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，文中沒(méi)有依