【正文】 族都是如此。寫完自身感想再回顧整本書，對數(shù)位學(xué)者的敬佩更深。也許這就讓領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生了“不過如此”的錯(cuò)誤念頭，及狂妄心理。我想，即使如今我并不是預(yù)備黨員，只要說起這段歷史，想起“風(fēng)流人物”，亦會(huì)覺得非常驕傲、非常自豪。當(dāng)然，這種錯(cuò)位，我們無力過多指責(zé)。所以，以前學(xué)習(xí)歷史時(shí)，后來發(fā)生的“四一二”“七一五”事件，我并不意外。例如黨與黨的關(guān)系，國與國之間的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)人之間的交往，都是中蘇關(guān)系的影響因素。再看建國后的中國和美國的關(guān)系，也是一樣的道理。熱戀時(shí)雙方親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。我認(rèn)為我們也應(yīng)該站在客觀的角度上讀史，力求了解歷史的真相?！昂髞砝铠櫿吕纤溃绖P繼承他的勢力，卒移請祚?？蛇@都是剛剛提出時(shí)人民的美好愿望。但官吏辦理賑務(wù)，向來有兩大弊端：一、浮冒克扣；二、敷衍畢事。所以，政權(quán)對民心的體現(xiàn)程度也決定了它是否能得民心，是否能穩(wěn)定統(tǒng)治?！睗h族人的民族意識在滿人的逼迫下爆發(fā)了，他們遭受亡國之痛，異族統(tǒng)治，即便如此，他們的社會(huì)地位仍不平等?！芭孀迨且粋€(gè)驍勇善戰(zhàn)的民族，長期的漁獵活動(dòng)造就了他們擅長騎射，喜歡爭斗，耐饑耐渴，吃得辛苦。獻(xiàn)給一般讀者?！笨梢钥闯觯_爾綱先生對這本書有明確的目的，她將全書分成八部分?jǐn)⑹隽颂教靽钠鹪础⒔?jīng)過和影響。在崖壁上行走如飛，能耐饑渴，行軍出入，以米末少許調(diào)水而飲，六七月間，不過吃四五升。他們不再忍耐，他們要爆發(fā)，如果清政府能保證最基本的生活需求他們也不會(huì)采取活動(dòng)了。二、制度的推行程度關(guān)系到人民對政權(quán)的信任程度在太平天國運(yùn)動(dòng)發(fā)生前，黃河流域、長江流域都發(fā)生過災(zāi)荒，有旱災(zāi)、水災(zāi)、風(fēng)災(zāi)等災(zāi)害。浮冒克扣，則賑款惟中飽胥吏私囊，災(zāi)民少沾實(shí)惠?！肮镏贫鹊木袷菦]收私有土地，重新由國家平均分配，太平天囯就不曾做到。故論北洋系勢力的起源，以及民國以后，而湘軍之興則由于太平天囯戰(zhàn)役時(shí)勢所造成。第二篇：讀中蘇關(guān)系史綱有感讀《中蘇關(guān)系史綱》有感11級管院工管類3班 蘇昊 11313215眾所皆知，《中蘇關(guān)系史綱》是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部完整反映中蘇關(guān)系之復(fù)雜曲折全過程的權(quán)威力作。戀愛中雙方難分對錯(cuò)，分手后雙方形同陌路、尷尬陌生。建國初期，美國對中國大陸同樣進(jìn)行軍事威脅、外交孤立的敵對政策，但是七十年代尼克松訪華后一切都變了個(gè)樣。依據(jù)《中蘇關(guān)系史綱》，黨與黨的關(guān)系和領(lǐng)導(dǎo)人之間的關(guān)系侵犯了國家關(guān)系，這一點(diǎn)，我深感認(rèn)同。因?yàn)樘K俄的不恰當(dāng)指導(dǎo)而導(dǎo)致的隱患，總是很顯露出來的。畢竟當(dāng)時(shí)國際風(fēng)云變幻，革命、起義層出不窮，有時(shí)候走錯(cuò)了一步便是毀滅，各個(gè)政黨都是你死我活地方式在爭奪自己的利益。但是，看到大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，與蘇聯(lián)決裂、后來的文化大革命，我們卻笑不出了。“治大國不過爾爾”。學(xué)者將自身心血寫就書內(nèi)的一字一句，無條件供人們學(xué)習(xí)、感悟。柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎?！吨袊耸肪V》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的**年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。這種敘述方式在史實(shí)描寫中很常見，但難得的是正常把握尺度，客觀對待歷史，作為一名學(xué)習(xí)歷史的學(xué)生，這些都是我在平時(shí)的讀書、思考、寫作中需要注意的。（99頁）毛澤東雖然對這一條約有所不滿，但沒有明確表示出來，只是，中蘇關(guān)系處在不安之中。在蘇、中、朝的共同努力下，朝鮮也贏得了一個(gè)發(fā)展社會(huì)主義的環(huán)境。在講話中，他譴責(zé)了斯大林依靠酷刑迫使清白無辜的人民招供，并將他們大量地處死；譴責(zé)了斯大林在二次世界大戰(zhàn)中的策略。報(bào)告的核心是揭露對斯大林的個(gè)人崇拜以及斯大林所犯的錯(cuò)誤。中蘇關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，雙方就像青澀的戀人，熱戀時(shí)親密無間，好起來比誰都好，但是有分歧有不和時(shí)彼此冷臉，關(guān)系壞起來比誰都壞。當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析?！薄拔业探o我的唄。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會(huì)中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。中國人的歷史崇拜，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。中蘇關(guān)系的潮起潮落，我們常常從國家利益、歷史問題、領(lǐng)導(dǎo)階層等方面考慮。關(guān)于這次大會(huì)，毛澤東的反映并不是批判赫魯曉夫，而是喜憂參半，喜的是大會(huì)“揭了蓋子”，它表明“蘇聯(lián)﹑蘇共﹑斯大林并不是一切正確的，這就破除了迷信”；憂的是秘密