【正文】 的流行歌曲會在新歌浪潮的沖擊下或當某一首流行歌曲聽到無法再在情趣上挑逗你時，就會被你拋棄。作為一種以消遣娛樂為主的大眾文化，流行歌曲的發(fā)展和社會發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，儼然已成為日常生活的一部份。由于經(jīng)濟條件限制，對潮州音樂專項活動經(jīng)費也投入較少，對潮州音樂隊伍建設(shè)，演奏水平提高、藝術(shù)資料整理、人才培訓(xùn)支持力度也不足，一樣制約著潮樂的傳承和發(fā)展。潮州民間音樂正是在漫長的音樂歷史中積累了自身豐富的音樂文化，體現(xiàn)了民間俗樂的傳承能力，創(chuàng)造了非凡的歷史奇跡。潮州民間音樂是潮州人在長期生活中傳承和創(chuàng)造的一種音樂文化，是潮州人的音樂，它與潮州人群和潮州方言有著密不可分的關(guān)系。近、現(xiàn)代中國的革命歌曲鼓舞了一代代人，革命英烈拋頭顱、灑熱血的崇高精神和英雄事跡，深深地影響著我們。德國偉大的音樂家貝多芬認為：音樂是比一切智慧、一切哲學(xué)更高的啟示??當我們在頭腦中塑造完整的音樂形象時，就必須借助于想象進行再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造完全是由自己主觀控制的。請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)生活經(jīng)歷，談?wù)劯黝愐魳吩诖髮W(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中起到了什么樣的作用。（三）獨立發(fā)展時期（80年代中期——末期）中國通俗音樂繼港臺一段“軟唱”之后，崔健那富于反叛、困惑和號召性的吶喊，終于喚醒了中國通俗樂壇，音樂家們開始踏上了繼西揚中、通俗音樂民族化、艱難而有意義的漫漫長路。當時，中國的歌曲創(chuàng)作大致分化為兩大潮流：以聶耳、冼星海為代表的大眾進步歌曲。在這些兒童歌曲里，民歌、小調(diào)、曲牌等均成為創(chuàng)作的素材。由于西周禮樂制度的日漸衰落，說“禮”論“樂”的風潮掀起，傳統(tǒng)的禮樂不斷地被揚棄和更新，陳舊的觀念被不斷的反思與整合，進而深化了西周以來的禮樂觀念，一股新的時代氣息蓬勃而來，春秋禮樂的人文精神的流行起來，這也正是西周時期禮樂制度的沒落時期。“樂”則是配合各貴族進行禮儀活動而制作的舞樂。京劇的形成過程： 清代的北京作為全國的政治經(jīng)濟中心，戲曲舞臺十分活躍，為徽劇、漢劇等融合形成京劇提供了舞臺。西周時期的禮樂制度的建立：中國禮樂制度最早追溯到周代，武王滅商后，天子分封諸侯，形成以周天子為中心的封建統(tǒng)治秩序。春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，卿大夫崛起，宗法制開始動搖，社會秩序陷入混亂，禮樂文化衰敗。他生于湖南湘潭，自幼學(xué)習(xí)古琴和彈撥樂器，青年時代醉心于新音樂運動，他創(chuàng)作了大量兒童歌劇、歌舞及歌曲。就我所知道的知識，我覺得可以將中國通俗音樂的發(fā)展大致分為五個方面：（一）起步曲折期（20世紀初）1927年，黎錦暉創(chuàng)作的《毛毛雨》、《妹妹我愛你》等歌曲，標志著中國通俗歌曲的誕生。人們很快就接受了港臺音樂的“清新、溫和、優(yōu)美、流暢”和“軟綿、頹廢、情愛、小資”等音調(diào)和思想，“抒情歌曲”迅速取代了“隊列性群眾歌曲”成為當代歌曲的主要體裁。（四）探索深化時期（90年代上半葉）通俗音樂在民族化的道路上更加繁榮旺盛，借助歌曲本身的生命力，感染整個名族，其題材、旋律更加貼近大眾的審美意識，備受歡迎。如在欣賞芭蕾舞《天鵝湖》時，我們會隨著故事呈現(xiàn)“喜、怒、哀、樂”等表情，恰恰能夠反映我們對善惡分辨的理性思維和發(fā)現(xiàn)美、追求美的能力。久而久之，我們的思維、我們的智力會得到提升。音樂藝術(shù)和文學(xué)、地理、歷史、戲劇、舞蹈、繪畫、社會生活等有著千絲萬縷的聯(lián)系。所以說潮州民間音樂的基因母體是中國傳統(tǒng)音樂文化，在歷史不同時期流傳到潮州，沉積在這個“聚寶盆”中，形成一種多元音樂文化的融合體，它體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)音樂文化多元性、開放性的特征。但“文革”期間潮州音樂的傳承遭受嚴重的沖擊，許多珍貴的音樂資料被焚毀，音樂團體被解散，人員轉(zhuǎn)行、人才流失。在我看來，是音樂本身的特質(zhì)決定了其受歡迎的程度。因此，對于青少年喜愛流行音樂而疏遠古典音樂的這種情況，我是非常理解的?，F(xiàn)在，一說交響曲就是古典音樂，一說歌手的演唱就是流行音樂。這些都是一些不怎么好的現(xiàn)象，青少年沒有相應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)不說，這樣做還會浪費精力，影響學(xué)習(xí)和工作。；我國社會主義建設(shè)的根本任務(wù)，是進一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，并且為此而改革生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面與環(huán)節(jié)。我志愿加入中國共產(chǎn)黨，擁護黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴守黨的紀律，保守黨的秘密，對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。：警告、撤銷黨內(nèi)職務(wù)、留黨察看、開除黨籍。a：色社會主義經(jīng)濟、政治、文化。一、填空題（每題１分，共５分）１． 堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，關(guān)系人民群眾切身利益和中華民族生存發(fā)展。第二、通過實踐不斷端正入黨動機。8．我黨發(fā)展黨員的基本方針是堅持標準，保證質(zhì)量，改善結(jié)構(gòu)，慎重發(fā)展。第三，馬克思主義中國化就是把馬克思主義植根于中國的優(yōu)秀文化之中。第三，馬克思主義中國化倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良學(xué)風，不斷開拓著馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。，是社會主義本質(zhì)在社會主體價值目標上的體現(xiàn)怎樣理解“發(fā)展就是硬道理”這一科學(xué)命題？第一，中國解決所有問題的關(guān)鍵是要靠自己的發(fā)展，鞏固和發(fā)展社會主義制度的必然要求。第二我國的社會主義社會還處在初級階段。二者相互依存、相互貫通、不可分割。建設(shè)中國特色社會主義的綱領(lǐng)，是黨在社會主義初級階段的最低綱領(lǐng)?；鶎用裰鞲咏∪?，社會秩序良好，人民安居樂業(yè)。第七章如何正確認識中國社會主義的基本矛盾？怎樣全面認識中國的社會主義改革？如何正確理解改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系？為什么說中國的發(fā)展離不開世界？如何不斷提高開放型經(jīng)濟水平？如何評價和判斷改革得失成?。康谒钠厚R克思簡答題和論述題試卷一 簡答題簡述實踐及其在認識中的決定作用?（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的第一的和基本的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識具有決定性作。如何理解剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律？（1）剩余價值規(guī)律的內(nèi)容，就是通過資本對雇傭勞動的支配，不斷提高對雇傭勞動力的剝削程度來達到獲取剩余價值的目的。（4）各國的社會主義建設(shè)事業(yè)，都是在不斷探索中前進和發(fā)展的，人們在尋找適合本國的社會主義之路。（4）我國的改革正確地處理了堅持了四項基本原則和改革開放這個黨的基本路線的“兩個基本點”的關(guān)系。第 二，商業(yè)資本的存在有利于節(jié)省流通資本。這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。（1）各國在社會主義革命時，其生產(chǎn)力狀況和社會發(fā)展階段是不同的，由此決定，不同社會主義國家的發(fā)展道路具有不同的特點。它 是獨立地在流通領(lǐng)域中發(fā)生作用的資本，它所執(zhí)行的職能就是商品資本的職能，即銷售商品，實現(xiàn)價值和剩余價值。把科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)過程，引起勞動資料和勞動對象的變革，以及勞動者勞動技能的提高、管理者管理水平的提高、即滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去時，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實的生產(chǎn)力。勞動資料、勞動對象和勞動者是生產(chǎn)力系統(tǒng)的基本要素。從而創(chuàng)造出前所未有的高水平的勞動生產(chǎn)率，這是共產(chǎn)主義社會制度具有巨優(yōu)越性的根本保證。借助于語言刺激引起的條件反射，即第二信號系統(tǒng)進行的反射則是人腦獨有的反射機能。因而不可能消除資本和雇傭勞動之間的對立關(guān)系，剩 余價值規(guī)律依然是壟斷資本主義的基本經(jīng)濟規(guī)律。②矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。我們面對的情況既不是馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建設(shè)社會主義郵局不完全相同于其他社會主義國家。資本積累是從事資本主義擴大再生產(chǎn)的前提，也就是說，它是擴大再生產(chǎn)的重要源泉。因 為在歷史上有些經(jīng)濟較為落后的國家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟發(fā)展國家。第一，創(chuàng)造出高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力，是 實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的物質(zhì)條件。影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有哪些？第一，資本周轉(zhuǎn)時間。首先，土地私有權(quán)的壟斷，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)品價值高于社會行產(chǎn)價格的余額，有可能留在農(nóng)業(yè)部門形成絕對地租。人們在一定條件下對客觀過程及其規(guī)律的正確認識總是有限的、不完全的。其二，相對真理和絕對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的，真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。第一，地理環(huán)境通過對生產(chǎn)的影響加速或延緩社會的發(fā)展；第二，地理環(huán)境還可以通過對軍事、政治的影響，制約不同國家社會的發(fā)展。歷史唯物主義的創(chuàng)立，揭示了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，資本主義社會的產(chǎn)生具有歷史必然性，但同時也具有歷史過渡性，從而論證了社會主義和共產(chǎn)主義是人類社會歷史的必然。論述題試論馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。試論馬克思主義三個主要構(gòu)成部分及內(nèi)在聯(lián)系。從政治經(jīng)濟學(xué)看，唯物史觀的許多重要范疇（如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等）和一些基本原理，都要借助于經(jīng)濟學(xué)的研究和論證；科學(xué)社會主義的基本理論既以對社會歷史規(guī)律的科學(xué)揭示為基礎(chǔ)即以唯物史觀為基礎(chǔ)，也 要以對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剖析為前提即以剩余價值學(xué)說為理論支柱。③競爭的程度更加激烈，更具有持久性，其后果更具破壞性。因此實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地；第二，實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域，社會生活的基本領(lǐng)域即社會的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活都是人們在實踐過程中創(chuàng)立和發(fā)展的；第三、實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力，物質(zhì)生產(chǎn)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力，改造社會實踐推動著社會歷史的變遷和進步。(2)二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的本質(zhì)聯(lián)系，只有對客觀事物反復(fù)考察研究，下苦功夫，才能透過現(xiàn)象把握本質(zhì)，掌握事物的規(guī)律；在實踐中按照規(guī)律辦事也不是一帆風順的，總是要作了艱苦努力，才能克服各種困難和阻力。否定、忽視主觀能動性，認為人在規(guī)律面前是無能為力的，連經(jīng)過主觀努力可以辦到的事也不去辦，消極坐等四化的到來，這就會出現(xiàn)“右傾”保守，貽誤我們的事業(yè)。但運動和斗爭的結(jié)局會受到各種因素的制約，經(jīng)常出現(xiàn)曲折、反復(fù)，甚至倒退。第三，人們對社會主義革命和國際共產(chǎn)主義運動規(guī)律的認識有一個曲折的發(fā)展過程。正像列寧所說的，社會主義革命如果是在發(fā)達國家取得勝利，社會主義的建設(shè)比較容易，相反，則社會主義的建設(shè)要難得多。第二，質(zhì)變?yōu)樾铝孔冮_拓道路，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開拓新的量變。(2)觀念上層建筑決定政治上層建筑。論述題結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當代的適用性？（1）其產(chǎn)生的歷史必然性表現(xiàn)在以下幾個方面：①工業(yè)革命和世界市場的形成，促進資本主義經(jīng)濟高速發(fā)展并產(chǎn)生生產(chǎn)過剩的危機，暴露了資本主義社會生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料私人占有之間這一不可克服的矛盾，預(yù) 示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。如何把握主觀能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系，有何意義？（1）客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起來。（1）內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外 因是事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部矛盾。、供求與價格的關(guān)系。（1）共產(chǎn)主義社會高度社會化的生產(chǎn)要求由社會占有全部生產(chǎn)資料，實行生產(chǎn)資料社會公有制。價值是價格的客觀基礎(chǔ)；價格是價值的貨幣表現(xiàn)。在政治上會犯冒險盲動的“左”的錯誤。（2）遵循客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能力性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系： ①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。③ 十九世紀自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細胞學(xué)說、生物進化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對自然規(guī)律的揭示及對新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。(3)政治上層建筑一旦形成，又會成為—種強大的物質(zhì)力量，反過來影響觀念上層建筑。為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（1）從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。同時，經(jīng) 濟落后的國家搞社會主義還面臨著與發(fā)達資本主義國家的強大的經(jīng)濟上的反差。但是，社會主義社會根本不可能從資本主義社會直接“演變”而來，迄今為止還沒有一個社會主義國家是“和平演變”來的，相反卻出現(xiàn)了社會主義國家向資本主義的“和平演變”。保守的、反動的力量雖然日趨沒落，但 其沒落的總趨勢中會出現(xiàn)力量的回升、反 彈。__論述社會主義發(fā)展道路的曲折性。第三，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的，它們統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。規(guī)律是客觀的，不管你認識與否，它都在發(fā)生作用。社會主義民主上絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當家作主。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題?？?以說，馬克思主義三個組成部分都是從不同側(cè)面概括和分析人類社會生產(chǎn)方式、社 會結(jié)構(gòu)與階級關(guān)系，從不同角度論證了無產(chǎn)階級的社會地位、偉大作用和歷史使命，這種既相對獨立又相互依存的邏輯聯(lián)系，是 與馬克思主義形成過程中各組成部分之間的歷史聯(lián)系相一致的，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展中經(jīng)濟、政治與文化各領(lǐng)域間的辯證關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)是徹底而完備的唯物主義哲學(xué)，是自然科學(xué)知識、社會科學(xué)知識和思維科學(xué)知識的總結(jié)和概括，是關(guān)于自然、社會和思維的一般規(guī)律的科學(xué)，揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。（2）馬克思主義認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則。這就把無產(chǎn)階級和人類解放的斗爭建立在社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，從而超越了空想社會主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義。這是因為它不能決定社會制度和社會形態(tài)的更替，它在社會發(fā)展中的作用受社會因素、主要是受社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。（２）絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系的原理告訴我們，堅持和發(fā)展是我們對待馬克思主義、毛澤東思想的正確態(tài)度。③絕對真理和相對真理是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。（3）絕對地租的源泉是農(nóng)業(yè)工人的剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值的一部分，即超額剩余價值，絕對地租就是這部分超額剩余價值的轉(zhuǎn)化形式。第三，受生產(chǎn)資本中固定資本和流動資本比例的影響。第三，創(chuàng)造出高度的社會主義民主，是 實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度的政治條件。因為每一歷史時期的社會意識不僅是對現(xiàn)實存在的反映，而且同以往的社會意識遺產(chǎn)有繼承關(guān)系。(2)唯物辯證法認為世界上的一切事物都處在永恒的運動、發(fā)展、變化中；形而上學(xué)則認為世界上的一切事物都是靜止的，不變化的，即使有變化，那也只是數(shù)量的增減和場所的變更。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“ 把馬克思主義的普遍真