高考語(yǔ)文三輪現(xiàn)代文閱讀專題復(fù)習(xí)：金庸專練(完整版)
【正文】 界對(duì)之更是不屑一提。與兩漢相比，俠義精神對(duì)文人士風(fēng)的影響更加深入，動(dòng)蕩不安的時(shí)代環(huán)境促使文人希圖立功亂世、揚(yáng)名立萬(wàn)的雄心壯志與游俠不愛(ài)其軀、仁義至上的人生信條一拍即合，建安驕子曹植不禁發(fā)出了“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的感嘆。灰衣老僧輕而易舉地制服了所有的超一流高手，他在給天下英雄論述佛法與武功的關(guān)系時(shí)說(shuō)，練武功本是為了提高佛法境界，然而佛法境界達(dá)到很高時(shí)，卻又不屑于練武功了。金庸的作品涉及幾乎所有的中國(guó)文化分區(qū)，從《雪山飛狐》中的雪山極頂?shù)健短忑埌瞬俊分械纳n山洱海，從《書(shū)劍恩仇錄》中的新疆雪蓮到《笑傲江湖》中的福建山歌……經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游。金庸不僅描繪出了各地不同的景物、風(fēng)俗，更寫(xiě)出了各地文化本質(zhì)上的區(qū)別，使讀者鮮明地感受到中國(guó)文化的“版塊構(gòu)成”。這種對(duì)“大文化”的理解，讓金庸在寫(xiě)作時(shí)揮灑自如。六朝以來(lái)，文人士子紛紛于詠俠詩(shī)中流露出對(duì)俠義精神的向往，徜徉樂(lè)游于俠的精神世界，俠的人生道路和價(jià)值追求成為文人理想人格與精神氣質(zhì)的有機(jī)組成部分。然而，我卻不以為然。B．金庸對(duì)中國(guó)文化并非一味弘揚(yáng)，也帶有鮮明的批判，其建立的民族國(guó)家形象更具有穩(wěn)定性。B．關(guān)羽陷身曹營(yíng)，得知?jiǎng)湎侣?，保護(hù)兩家皇嫂千里尋兄，最后在古城兄弟君臣夫妻相會(huì)。C.“構(gòu)建‘文化中國(guó)’是武俠小說(shuō)贏得讀者的決定性因素”錯(cuò)誤，由原文“金庸小說(shuō)從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的‘文化中國(guó)’，從而贏得了讀者的喜愛(ài)。從大的方面來(lái)說(shuō)，金庸小說(shuō)涉及儒家、墨家、道家、佛家等中國(guó)文化思想層面，組成了一部“三教九流”眾聲喧嘩的文化交響樂(lè)。金庸筆下的中國(guó)文化，在時(shí)間軸上也是富有變化的。(摘編自孔慶東《金庸與國(guó)民文學(xué)》)，正確的一項(xiàng)是（3分）（），與他從文化角度構(gòu)建了中國(guó)的民族國(guó)家形象，建立了一個(gè)磅礴宏偉的“文化中國(guó)”有關(guān)。，體現(xiàn)了金庸對(duì)文化的批判意識(shí)。B項(xiàng)，“形象地展示了不同地域各具特色的文化風(fēng)貌”錯(cuò)，“交響樂(lè)”的指向是文化思想層面；C項(xiàng)，“思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰摇卞e(cuò)，原文只是認(rèn)為“《神雕俠侶》可以看做從前期進(jìn)入中期的一座分水嶺”；D項(xiàng)，以偏概全，原文是說(shuō)“經(jīng)常在一些大部頭的作品中帶領(lǐng)讀者進(jìn)行全方位的中國(guó)文化旅游”。【詳解】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，“虛無(wú)與消極”推斷不合理；C項(xiàng)，“否定”不正確，而是分析與批判的一面；D項(xiàng)，因果關(guān)系不成立，且條件不充分?！驹斀狻勘绢}主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析?！八痢泵芮邢嚓P(guān)，說(shuō)明成長(zhǎng)環(huán)境的文化差異，對(duì)人物性格的形成有著重要的影響。C.《神雕俠侶》中既有郭靖的俠肝義膽，也有楊過(guò)的蔑視禮法，由此可看出金庸的思想從早期的儒家已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榈兰?。金庸在表現(xiàn)中國(guó)文化時(shí)，并非一味弘揚(yáng)，而是帶有鮮
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