【正文】 社會實踐。是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展教育在當(dāng)前我國社會主義教育中的具體體現(xiàn)，是當(dāng)前我國教育改革的目標(biāo)和主旋律。書中詳細(xì)地介紹了審美心理的過程，讓我們懂得了如何去發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。在西方，一些偉大的美學(xué)家在雄辯地論述美學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)的同時，偶爾也會提到媒與心理學(xué)。第一篇：《美育心理學(xué)》讀書筆記美育心理學(xué)是研究美育心理現(xiàn)象及其規(guī)律的一門學(xué)科。如亞里斯多德強(qiáng)調(diào)用音樂教育來“發(fā)展人們優(yōu)美的感情和文雅的音樂鑒賞力，美術(shù)教育培養(yǎng)人們對于美的形象的欣賞力和對藝術(shù)的鑒賞力。因為美時刻都在我們身邊。美育是人的全面發(fā)展的一部分，是素質(zhì)教育中利用情感教育的有效手段，是課堂教學(xué)策略改革的方向之一。并且詳細(xì)地分析了美的存在形態(tài)，讓學(xué)生進(jìn)一步探索本的本質(zhì)。”歌德認(rèn)為人是一個整體，因此藝術(shù)教育必須向人這個整體說話。教育的具體施行必須以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為依據(jù)，否則就帶有無目的性和盲目性。第三篇：心理學(xué)讀書筆記讀《教育過程》有感《教育過程》一書主要是以課程的制訂為中心展開論述，無論是談?wù)n程結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)準(zhǔn)備、兩種截然相悖的思維方式以及學(xué)習(xí)動機(jī)等，都是直接從課程的角度或者間接從影響課程制訂的其他因素方面著手，來解決教育中的主要問題——課程的制訂。很顯然地，懂的基本原理可以使這一學(xué)科更容易理解。直覺思維具有自由性、靈活性、自發(fā)性、偶然性、不可靠性等特點。這種形式的改變，我們可以認(rèn)為是增加課本趣味性，引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)習(xí)動機(jī)和學(xué)習(xí)的關(guān)系不是單方面的，而是辯證的，學(xué)習(xí)會產(chǎn)生動機(jī)，而動機(jī)則會推動學(xué)習(xí)。作為教師，怎樣才能幫助學(xué)生產(chǎn)生適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)動機(jī)呢？首要的就是采用有效的方法授予知識，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，除此以外，也要對學(xué)生給以適時適當(dāng)?shù)墓膭?，使其產(chǎn)生熱情。所以在教程的編制過程中，要更多的考慮怎樣將內(nèi)容與其他教學(xué)工具結(jié)合起來。教育是一個十分寬泛的概念，不同的人在不同領(lǐng)域做著努力?！缎睦韺W(xué)的100個故事》中有一篇《期待與信任的力量》的文章，讀了后讓我感觸很深。作為老師，面對著日益熟悉的學(xué)生，總難免對學(xué)生框死在“印象”中。他們開始面露難色，我對他們說“你們的想法新，點子好，比我強(qiáng)多了。該部分主要闡述了教育心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，以及試圖解決教育心理學(xué)的對象和任務(wù)問題，并簡要介紹教育心理學(xué)的研究原則、方法、程序。該部分采用總分形式。心理學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科為教育心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供可能。作者將其分為三類：一類是心理教育學(xué)觀點，認(rèn)為教育心理學(xué)就是心理學(xué)的知識應(yīng)用于教育學(xué)的一門學(xué)科。關(guān)于教育心理學(xué)的任務(wù)，作者認(rèn)為作為教育學(xué)和心理學(xué)的交叉的產(chǎn)物，它具有雙重任務(wù)：一個是研究、揭示教育系統(tǒng)中學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，從而使得心理學(xué)科學(xué)在教育領(lǐng)域得到縱深發(fā)展；一個是研究如何應(yīng)用學(xué)生的學(xué)習(xí)規(guī)律去改革教育的心理學(xué)原則。問卷法的優(yōu)點是不受人數(shù)限制、適用范圍廣、結(jié)果易定量統(tǒng)計處理，缺點是調(diào)查不夠深入。強(qiáng)化在SR建立的過程中起著重要作用。赫爾的內(nèi)驅(qū)力降低說認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的在于降低內(nèi)驅(qū)力和滿足需要，是有機(jī)體于環(huán)境保持平衡。他的認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)說指出學(xué)習(xí)的實質(zhì)是主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)。學(xué)習(xí)是對完形的認(rèn)知，是形成認(rèn)知地圖。羅杰斯的“以學(xué)生為中心”的學(xué)習(xí)理論給我們指出以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，以及認(rèn)知和情感并重的知情統(tǒng)一的教學(xué)目標(biāo)觀,以及有意義的自由學(xué)習(xí)觀。學(xué)生不是被動的信息吸收者，而是意義的主動建構(gòu)者；關(guān)于學(xué)生觀，建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)生不是空著腦袋走進(jìn)教室的，而是在生活中，形成豐富的經(jīng)驗。根據(jù)學(xué)習(xí)的水平，雷茲蘭將其劃分為四個水平，加涅將其劃分為八個水平。（3）學(xué)習(xí)動機(jī)該部分主要講了四方面的內(nèi)容：概述學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)動機(jī)與學(xué)習(xí)需要的關(guān)系、學(xué)習(xí)動機(jī)的激發(fā)、學(xué)習(xí)動機(jī)理論。影響學(xué)習(xí)遷移的條件主要有三個：一是相似性，即學(xué)習(xí)材料的相似性，學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)過程的相似性；二是原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)，原有經(jīng)驗的水平、組織性、可利用性；三是學(xué)習(xí)的定勢。知識掌握的階段理論中，圖式理論指出知識的掌握分為生長、重構(gòu)、協(xié)調(diào)三個階段；“三水平論”指出知識的記憶分為情節(jié)記憶、語義記憶、程序性知識的記憶三種水平作為圖式理論的補(bǔ)充。以及識記學(xué)習(xí)中防止遺忘的具體辦法。技能的特點是:不同于本能行為，通過學(xué)習(xí)形成；不同于程序性知識，是一種活動方式。（1）社會規(guī)范及其學(xué)習(xí)概述該部分主要講述了社會規(guī)范的定義、特點、類型、作用以及社會規(guī)范學(xué)習(xí)的定義、內(nèi)在機(jī)制、意義。第二水平為“習(xí)俗水平”兒童認(rèn)同父母、滿足社會期望。行為學(xué)習(xí)理論主要講述了班圖拉的社會學(xué)習(xí)理論。社會規(guī)范的信奉學(xué)習(xí)的條件是對規(guī)范價值的認(rèn)識和社會規(guī)范的情緒體驗。在此就不贅述。并劃分了觀察學(xué)習(xí)過程劃分為四個環(huán)節(jié)：注意、保持、動作復(fù)現(xiàn)、動機(jī)。社會規(guī)范的情感學(xué)習(xí)理論，該書主要談到弗洛伊德的精神分析理論。（3）有關(guān)社會規(guī)范學(xué)習(xí)的理論該部分主要從社會規(guī)范的認(rèn)知理論、情感學(xué)習(xí)理論、行為學(xué)習(xí)理論三個方面闡述的。技能的作用是作為合法則的活動方式，可以調(diào)節(jié)和控制動作的進(jìn)行；是活的經(jīng)驗、解決問題、變革現(xiàn)實的前提條件；是能力的構(gòu)成要素之一，是能力形成發(fā)展的重要基礎(chǔ)。知識應(yīng)用的特點是：應(yīng)用范圍一般限于同類事物，應(yīng)用不同于領(lǐng)會，應(yīng)用不同于解決實際問題。教材直觀就是學(xué)生對教材感性的能動的反映。為了提高教學(xué)成效，應(yīng)精選具有廣泛遷移價值的教材，按照結(jié)構(gòu)化、一體化、網(wǎng)絡(luò)化的原則編排教學(xué)內(nèi)容，合理處理教學(xué)程序、教授學(xué)生學(xué)習(xí)方法。學(xué)習(xí)動機(jī)理論是學(xué)習(xí)動機(jī)這章最重要的。根據(jù)學(xué)習(xí)結(jié)果，分為智力技能、認(rèn)知策略、言語信息、運(yùn)動技能、態(tài)度。所以教師不能無視學(xué)生已有經(jīng)驗，而應(yīng)該以學(xué)生已有經(jīng)驗作為新知識的生長點，引導(dǎo)學(xué)生“生長”出新的知識經(jīng)驗。（6）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論建構(gòu)主義是最新的理論思潮，傳入中國也不是很久。班都拉擴(kuò)展了學(xué)習(xí)的途徑，認(rèn)為除了直接經(jīng)驗學(xué)習(xí)，還有觀察學(xué)習(xí)，并得出人的大多數(shù)行為都是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的。他的結(jié)構(gòu)教學(xué)觀指出教學(xué)的目的是理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法提出學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法是發(fā)現(xiàn)法。并將人和動物的行為分為兩類即應(yīng)答性行為和操作性行為，并指出人的大部分行為都是操作性行為，主要受強(qiáng)化規(guī)律的制約。動物的學(xué)習(xí)是盲目的，而人的學(xué)習(xí)是有意識的。實驗法，可分為實驗室實驗法和自然實驗法，其中實驗室實驗法就要較高的內(nèi)部效度，但缺少外部效度，能否推廣到現(xiàn)實學(xué)習(xí)、生活中還得打個問號。再次，實踐性原則，理論要緊密與實踐相結(jié)合。第二類是以兒童發(fā)展研究為中心的觀點，比如莫依曼所提倡的實驗教育學(xué)運(yùn)動以研究兒童的身心發(fā)展問題，這種傾向影響了教育心理學(xué)，使得兒童身心發(fā)展的研究一度成為當(dāng)時教育心理學(xué)的中心內(nèi)容。作為馮特的學(xué)生的莫依曼是“實驗教育運(yùn)動”的倡導(dǎo)者，該運(yùn)動為測量、實驗、統(tǒng)計在教育心理學(xué)的應(yīng)用起推動作用。然后分別介紹操作技能和心智技能及其形成的階段、及其培訓(xùn)；該部分主要介紹了三方面的內(nèi)容：概述社會規(guī)范及其學(xué)習(xí)、社會規(guī)范的接受過程與條件、社會規(guī)范的背離及其糾正該部分講述了兩方面的內(nèi)容：教學(xué)設(shè)計和教學(xué)成效的測量與評價。該部分可以說是該書的核心和