【正文】 潤才會(huì)生存下去，但必須一切的獲利行為是合理的，合理的管理、計(jì)算這才是對(duì)資本主義以真實(shí)的評(píng)價(jià)。導(dǎo)讀主要闡釋了韋伯辯證的思維方式以思考的方向，他闡釋了韋伯的整本書所要表達(dá)的一個(gè)思維路線，結(jié)合韋伯的原著，將原始的思維和后人的理解將兩本書結(jié)合來看，從中取舍，總體呈現(xiàn)了一個(gè)辯證的思維，反復(fù)論證宗教在推動(dòng)西方資本主義發(fā)展路程上的影響力，以下做簡要概括及自我分析：（一）韋伯的兩個(gè)思考“為什么、是什么 ”我們現(xiàn)代社會(huì)與以往的社會(huì)不論是經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都有所不同，而改變這種生活的力量什么，而且為什么資本主義僅僅只在西方得以發(fā)展，韋伯開篇闡述了西方文明在其科學(xué)、宗教、歷史學(xué)、藝術(shù)、建筑、教育、經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)營行為上都表達(dá)了其理性色彩，并高于其他國家，創(chuàng)造了一個(gè)理性的、系統(tǒng)的、專業(yè)化的管理體系，即理性化的社會(huì)形態(tài)?；诘赜?、歷史背景、宗教信仰等差異，我們?cè)诶斫忭f伯的這本書時(shí)會(huì)有很多阻礙，我們不能夠清楚地理解當(dāng)時(shí)在那樣的一個(gè)環(huán)境下西方具體的生活是什么樣的，所以我們自我的理解就大大減少了，整體思維也比較模糊，更多的是基于對(duì)韋伯觀點(diǎn)的一個(gè)膚淺了解并加以理解。關(guān)鍵詞：理性 天職 預(yù)選說 制欲 出世一、前言自從西方社會(huì)學(xué)課堂上學(xué)習(xí)了關(guān)于韋伯的一些概論，便被他獨(dú)特的思維方式所吸引，所以很想找一些關(guān)于他的專著以便更深的了解他的思考，在次我選擇了《新教倫理與資本主義精神》。第二，他所指的資本主義是有時(shí)間、地域的限制的。天主教教徒主要從事手工業(yè)行業(yè)的工作，而新教徒更多的愿意從事高技術(shù)和管理行業(yè)，從這兩種職業(yè)傾向做對(duì)比，從中可以看出，所受宗教教育環(huán)境不同，其心理精神特征、職業(yè)選擇不同，隨著宗教信仰的區(qū)分，擇業(yè)的不同，漸漸的社會(huì)分層就出現(xiàn)了，這也主要說明了宗教對(duì)一個(gè)人的價(jià)值傾向和精神需求的一個(gè)引領(lǐng)作用；另外，還有個(gè)現(xiàn)象需要說明，一般人沒有機(jī)會(huì)從事政治行業(yè)的人則在經(jīng)濟(jì)行業(yè)內(nèi)取得突出成就，這就造成了社會(huì)群體的劃分；宗教與宗教之間必然都存在著某種聯(lián)系，對(duì)社會(huì)也會(huì)或多或少的影響著。從而韋伯得出世俗的工作在路德的闡釋下成為了一種神圣的旨意，使人們安于生活，辛勤勞作，把工作視為天職，從而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展；加爾文的“預(yù)選說”，并非人類為上帝存在，而是人類乃為上帝存在；上帝是全能的，上帝在宇宙中揀選了一小部分“選民”，只有他們才能獲得救贖、拯救，并且是從古以來就內(nèi)定了的，無法改變，而其他人都是被定了罪的，無法獲得永生；至于哪些是選民誰也不知道，所以每個(gè)人都想通過無休止的勞動(dòng)和高尚信仰來獲得選民資格，從而表現(xiàn)都很盡善盡美，只為獲得選民資格或者來認(rèn)定自己就是上帝的選民。而當(dāng)代社會(huì)也有許多像他這這樣的人，利用理性管理來賺取利潤，為了減輕自己的罪惡感，這些人又會(huì)把錢投入到慈善事業(yè)，回饋社會(huì)，這些企業(yè)都會(huì)利用捐贈(zèng)與教會(huì)保持和睦關(guān)系，從而獲得上帝的恩寵，這也許就是當(dāng)今西方世界慈善事業(yè)如此發(fā)達(dá)的有原因，是因?yàn)樽诮绦叛鏊?qū)使，也是他們生活的一種價(jià)值取向。波普諾（七至九章）1987年6月底第一版 人民出版社 劉云德 王戈譯第五小組文獻(xiàn)主題：本部分文獻(xiàn)主要從社會(huì)群體，性和性別和年齡與老齡化問題展開論述，第七章介紹了社會(huì)群體的性質(zhì)、群體結(jié)構(gòu)及其作用如何發(fā)揮和首屬群體，第八章闡述了性角色、兩性之間的差別、性和不平等和人類的性行為，第九章分析了對(duì)老齡和老齡化問題的社會(huì)看法、老年的生物學(xué)特征、老年人的社會(huì)環(huán)境及死亡和臨死的經(jīng)歷等。波普諾的《社會(huì)學(xué)》第七章的報(bào)告王志陽 鄧鐵朋懷著崇敬的心翻開波普諾的《社會(huì)學(xué)》這部名著，仔細(xì)讀來，收益頗豐。什么是社會(huì)群體呢？作者認(rèn)為“‘社會(huì)群體’可以定義為具有一種同樣的身份和某種一致感情的兩個(gè)或更多的人——他們還共同具有某種目標(biāo)和對(duì)各自行為的期待。猶如美國傳統(tǒng)家庭中的作為養(yǎng)家糊口的丈夫扮演的是工具性的領(lǐng)導(dǎo)，作為操持家務(wù)的妻子則是表意性的領(lǐng)導(dǎo)。讀戴維另外作者認(rèn)為歷史的進(jìn)程變化也改變著男女性角色，生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)工具，生產(chǎn)關(guān)系的改變也是改變男女性角色的原因。我認(rèn)為這是正確的，許多我們對(duì)老年人理所當(dāng)然的想法其實(shí)是不真實(shí)的，正如前面所述。不過我們一致認(rèn)為這本書令我們受益匪淺，是一本值得一看的社會(huì)學(xué)名著。學(xué)習(xí)的結(jié)果是創(chuàng)造出某種新的信息水平，允許新的組織發(fā)展，因?yàn)槠淠康氖窃谏鐣?huì)分化和復(fù)雜性不斷增加的情況下依然尋求一種整合狀態(tài)。交往行動(dòng)————也就是實(shí)際上的互動(dòng)——必須先有一套背景假設(shè)和知識(shí)庫，用哈貝馬斯的術(shù)語來說就是日常生活世界。判定效度要求的參照點(diǎn)，各種效度要求包容了社會(huì)生活的所有方面——客觀的、社會(huì)的以及主觀的方面。這些日常生活世界過程是與社會(huì)系統(tǒng)過程內(nèi)在地聯(lián)系在一起的。這些媒介并不依賴于交往行動(dòng)的效度要求。但是，進(jìn)化的趨勢(shì)是一方面使系統(tǒng)過程分化出各種截然不同、彼此分割的制度從、例如經(jīng)濟(jì)、國家、家庭和法律。日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過程。對(duì)于系統(tǒng)過程和日常生活世界過程來說，進(jìn)化的趨勢(shì)是不斷地發(fā)生內(nèi)部分化以及彼此間的分離。一方面對(duì)各位思想家的作品的精華部分進(jìn)行批判，另一方面又在使用他們的關(guān)鍵思想。教學(xué)重點(diǎn)：溝通理性日常生活世界教學(xué)難點(diǎn)：溝通理性 教學(xué)過程：第三章 哈貝馬斯的批判理論第一節(jié)批判理論簡介（一）背景簡介（二）早期批判理論家：馬克思韋伯（三）法蘭克福學(xué)派：盧卡奇霍克海默阿多諾第二節(jié) 哈貝馬斯的主要思想（一）生平簡介（二）對(duì)“公共領(lǐng)域”的分析：含義及其轉(zhuǎn)變（孕育、發(fā)展、轉(zhuǎn)變）（三）對(duì)科學(xué)的批判：功能需要旨趣知識(shí)媒介（四）社會(huì)中的合法向危機(jī) 公共領(lǐng)域的衰退國家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)服務(wù)于國家控制的、不斷占統(tǒng)治地位的科學(xué)（五）早期對(duì)語言和互動(dòng)的分析（六）哈貝馬斯對(duì)社會(huì)進(jìn)化的再度建構(gòu)（七）交往行動(dòng)理論整體方案重構(gòu)行動(dòng)和理性 日常生活世界和社會(huì)的系統(tǒng)過程進(jìn)化動(dòng)力學(xué)和社會(huì)危機(jī) 課后作業(yè)與思考題：參考書目：.《社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)》,北京：華夏出版社，2006，7版,p196212.《西方社會(huì)學(xué)理論教程》，天津：南開大學(xué)出版社310329，論哈貝馬斯“生活世界”的意蘊(yùn)，河北社