【正文】 史著作 D、一本文學(xué)形式技巧1下面哪位文論家宣稱(chēng)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張？（A A、戈蒂葉 B、歌德 C、伽達(dá)默爾 D、薩義 德 C）D、海德格爾 C））1“純?cè)姟笔怯上旅婺膫€(gè)人提出來(lái)的？（A、波德萊爾 B、戈蒂葉 C、魏爾倫1馬拉美的《論文學(xué)運(yùn)動(dòng)》中，文學(xué)運(yùn)動(dòng)指（A、唯美主義文學(xué)運(yùn)動(dòng) 杜夫海納是（A B、達(dá) 達(dá)主義）C、象征派文學(xué)運(yùn)動(dòng) D、存在主義文學(xué) A、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家 B、荒誕派理論家 C、立體主義的思想者 D、存在主義文論家二、多項(xiàng)選擇題（本大題共 5 小題，每小題 2 分，共 10 分）2下面哪些人是象征主義文論家？（ACD）A、馬拉美 B、柏格森 C、波德萊爾）E、利奧塔 D、魏爾倫）2亞里士多德認(rèn)為悲劇的六要素是（ABCDE A、情節(jié) B、性格 C、言詞 D、形象E、歌曲2下面哪些文論家是屬于精神分析學(xué)派的（BD）A、柏格森 B、弗洛伊德 C、勃蘭兌斯）D、榮格2克羅齊說(shuō)直覺(jué)就是（ABC A、表象 B、意象 C、表現(xiàn) D、體驗(yàn) E、判斷 ABC）E、電影2托馬舍夫斯基所論體裁包括（A、戲劇 B、抒情詩(shī) C、敘述 D、象征三、名詞解釋?zhuān)ū敬箢}共 5 小題，每小題 2 分，共 10 分）2女權(quán)主義 女權(quán)主義是 20 實(shí)際 60 年代以來(lái)盛行于歐美的一種新的文化思潮，女權(quán)主義文論是其中的重要組 成部分。3堯斯認(rèn) 為文學(xué)接受者與作品之間的互動(dòng)關(guān)系是：互動(dòng)型、崇敬型、聯(lián)想型、象征性、內(nèi)省型。分）第一章：總論，論述文學(xué)創(chuàng)作的基本原則和要求。分）其次，（1（1 為了欣賞真正的藝術(shù)與美，人可以放棄一切。樸素的詩(shī)的主要特征是模仿自然，分）（1 感傷的詩(shī)的感傷的文化人所表現(xiàn)的主觀理念。（2 桑氏的文章認(rèn)為理論與靈感是沖突的，即藝術(shù)家指導(dǎo)自己要寫(xiě)什么，但意識(shí)不到如何去寫(xiě)。 媒 介說(shuō)，詩(shī)用人為的符號(hào)，即時(shí)間中動(dòng)作發(fā)出的聲音?？ㄋ?特爾維屈羅 認(rèn)為只有單一的空間與單一的時(shí)間和行動(dòng)相適應(yīng)，才能使觀眾信服。特殊感覺(jué)力。 巴爾特在其 《S/Z》 中分析巴爾扎克的小說(shuō) 《薩拉辛》 時(shí)提出了關(guān)于代碼的理論，S 和 Z 分別代表書(shū)中的兩位主要人物。其次是它 揭 示了美對(duì)生活的依附關(guān)系。、酒神論 尼采的日神、尼采的日神 尼采認(rèn) 為悲劇是在日神和酒神這兩種至深本質(zhì)的二元沖突中產(chǎn)生的，日神和酒神是二元 對(duì)立的兩種沖動(dòng)或 精神。這五個(gè) 來(lái)源的關(guān)系。正因?yàn)橹黧w不是單元的，是同環(huán)境聯(lián)系的，故穆卡洛夫斯基強(qiáng)調(diào)對(duì)話(huà)，把它作為聯(lián)系實(shí)際的 方式。根據(jù)這 一思想，他認(rèn)為，藝術(shù)模仿的對(duì)象應(yīng)該是過(guò)去有的或現(xiàn)在有的事、傳說(shuō)中的或人 們相信的事、應(yīng)當(dāng) 有的事。他還發(fā)現(xiàn)由于美的現(xiàn)象的 普遍性，美學(xué)同其他學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等具有相關(guān)性，從而擴(kuò)大了美學(xué)研究的領(lǐng)域，把它從囿于哲學(xué)一隅 的傳統(tǒng)觀念中解放出來(lái)。柏格森是法國(guó)“非理性主 義”的主要代表，他的美學(xué)著作主要是 1900 年出版的《笑》 其中收入了他論滑稽的意義的三篇文，章，分別從形態(tài)、體態(tài)、姿勢(shì)、情景、行動(dòng)和語(yǔ)言等方 面論述滑稽的表現(xiàn)，最后論述了滑稽的性格。他一反傳統(tǒng) 上“本質(zhì)先于存在”的 說(shuō)法，提出“存在先于本質(zhì)”的命題，把人即主體性作為一切的前提。簡(jiǎn)述文藝復(fù)興。文藝復(fù)興還 只是一場(chǎng)文化 思想運(yùn)動(dòng)，它雖然反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，然而僅僅是初步的，還沒(méi)有上升 到政治 層面?！对?shī)藝》 簡(jiǎn)述賀拉斯的《詩(shī)藝》 簡(jiǎn)述賀拉斯的 賀拉斯是羅馬帝。論述藝術(shù)的功用即教益或快樂(lè)的問(wèn)題。簡(jiǎn)述別林斯基的革命民主主義美學(xué) 俄國(guó)革命民主主義美學(xué)是在 19 世紀(jì) 40—60 年代產(chǎn)生和形成的，它的創(chuàng)始人是別林斯基。別林斯基把典型性提得很高，認(rèn)為典型性是創(chuàng)作的基本法則之一，沒(méi) 有典型性就沒(méi)有創(chuàng)作。另外還必須有語(yǔ)境，語(yǔ)境能使信息具有意義。雅可布森還根據(jù)索緒爾的語(yǔ)言理論，研究了詩(shī)學(xué)中兩種 基本的修辭手法：隱喻和轉(zhuǎn)喻。四門(mén)課程。本文擬就其散文藝術(shù)特色與美學(xué)風(fēng)格的兩個(gè)方面進(jìn)行分析探討。?從而導(dǎo)致其散文中所出現(xiàn)的某種景觀、物象總是處于時(shí)代、社會(huì)、歷史、文化、道德等多元視角的透視之中，或在一種多元開(kāi)放的發(fā)散式顯示中凸現(xiàn)出所寫(xiě)對(duì)象寬廣、豐富的涵義，比如其《白發(fā)蘇州》是一篇寫(xiě)景散文，按照傳統(tǒng)的寫(xiě)法，無(wú)非是先介紹蘇州有哪些美好的景點(diǎn)，這些景點(diǎn)的美學(xué)特征，然后再抒發(fā)一點(diǎn)主體的感懷完事。?游記?一直是中國(guó)文學(xué)的一朵奇葩，在古典時(shí)代，山水游記在某種程度上甚至構(gòu)成了那一文苑中極為光亮的一部分。比如《廬山》、《貴池灘》、《青云譜隨想》，作家在這些地方的游覽過(guò)程已不重要，也無(wú)意全面摹擬那里的具體風(fēng)光、景點(diǎn)，而側(cè)重關(guān)注那里的文化型態(tài)。?作者描寫(xiě)了偉大詩(shī)人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠(yuǎn)的地方。作者在此要表現(xiàn)的是中國(guó)古代文人的價(jià)值和他們作品的魅力，來(lái)突出他們?cè)诠賵?chǎng)上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節(jié)的塑造，并且做得非常好。?《信客》、《柳侯祠》、《遙遠(yuǎn)的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語(yǔ)情結(jié)》等篇也都包含著一個(gè)或多個(gè)生動(dòng)的故事?？梢?jiàn)，余秋雨散文的出現(xiàn)迎合了散文的發(fā)展趨勢(shì)。其散文美學(xué)型態(tài)迥異于前此一切散文文本。從藝術(shù)上考察，余秋雨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)散文觀念的突破與對(duì)當(dāng)代散文美學(xué)的貢獻(xiàn)也是多方面的，主要體現(xiàn)在：作者所選取的景觀或物象都曾參與了作者主體的精神建構(gòu)。如果說(shuō)傳統(tǒng)散文中的想象是一種技巧，想象的至多是一個(gè)場(chǎng)景，一兩個(gè)細(xì)節(jié)，像余秋雨這種大規(guī)模地、整體地運(yùn)用想象修復(fù)一段歷史運(yùn)動(dòng)的軌跡則不多見(jiàn)。我們由此可以看見(jiàn)，余秋雨他在這樣的過(guò)程中，實(shí)在也是自己把自己的才力逼發(fā)出來(lái)了，所以他的散文風(fēng)行天下，并不是不可以理解的。它們形成于公元前九、八世紀(jì)，傳說(shuō)中的編定者是荷馬，因此得名?！傲骼藵h小說(shuō)”——是16世紀(jì)中葉在西班牙產(chǎn)生的一種新型小說(shuō)。它主張以“人”為本，反對(duì)教會(huì)的神學(xué)世界觀；用人性反對(duì)神權(quán)；用個(gè)性解放反對(duì)禁欲主義；用理性反對(duì)蒙昧主義；擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)。在藝術(shù)上，提倡摸反模仿古代，重視規(guī)則。答丟夫——答丟夫是莫里哀五幕詩(shī)體喜劇《偽君子》中的一個(gè)宗教騙子。在詩(shī)劇中，他不斷地追求知識(shí)和真理，追求美好的事物，追求真善美的崇高理想。由于他們懷疑資產(chǎn)階級(jí)革命，憎惡城市文明，曾逃避現(xiàn)實(shí)隱居在英國(guó)西北部的昆布蘭湖區(qū)，寄情于山水，緬懷中古宗法制社會(huì)，創(chuàng)作了不少歌頌大自然、歌頌田園生活的詩(shī)篇，因而被稱(chēng)為“湖畔詩(shī)人”?！度碎g喜劇》的基本內(nèi)容真實(shí)地再現(xiàn)了封建貴族的衰亡史和資產(chǎn)階級(jí)的罪惡發(fā)家史，揭露拜金主義的罪惡和資本主義社會(huì)中人與人之間的金錢(qián)關(guān)系。2潑留希金——是俄國(guó)作家果戈理的長(zhǎng)篇小說(shuō)《死魂靈》中的一個(gè)地主典型，一個(gè)病態(tài)的吝嗇鬼、守財(cái)奴形象。這些人物以鮮明的深刻反省和精神探索為主要個(gè)性特征。2“迷惘的一代”——是20 世紀(jì)20年代因共同的創(chuàng)作傾向而被認(rèn)可的文學(xué)流派。海明威曾在《死在午后》中，把文學(xué)創(chuàng)作比喻為漂浮在大洋上的冰山，看得見(jiàn)的是八分之一，而八分之七應(yīng)當(dāng)隱藏在水下，文學(xué)創(chuàng)作便是以八分之一的形式，去表現(xiàn)那八分之七的內(nèi)容，使讀者獲得言外之意、趣外之旨。3魔幻現(xiàn)實(shí)主義——是20世紀(jì)三四十年代出現(xiàn)于拉丁美洲的現(xiàn)代主義小說(shuō)流派。代表作家作品如海勒的《第二十二條軍規(guī)》。代表作有《訴訟》、《城堡》等。4“敘美派”（“旅美派”）—— 教材P368 是由旅居美洲的敘利亞和黎巴嫩作家組成的文學(xué)流派。他們的創(chuàng)作激發(fā)了人們?yōu)樽杂?、為社?huì)進(jìn)步而斗爭(zhēng)。3《吉爾伽美什》—— 教材P3023《亡靈書(shū)》——教材P3043《舊約》—— 教材P308第2行；P3103《萬(wàn)葉集》—— 教材P323 “瑪卡麥”—— 教材P3294《源氏物語(yǔ)》—— 教材P33314《果園》—— 教材P3424《薔薇園》—— 教材P342至P3434“硯友社”—— 教材P3484白樺派—— 教材P3494新思潮派—— 教材P3494《吉檀迦利》—— 教材P3614“新感覺(jué)派”—— 教材P366至367是20世紀(jì)20年代日本的現(xiàn)代文學(xué)流派。其基本主題為“存在先于本質(zhì)”、“自身選擇”論和世界是荒謬的思想。藝術(shù)上他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的描繪中引入大量超自然因素、神魔鬼怪、巫術(shù)與夢(mèng)幻，將現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)融為一體，構(gòu)筑起一個(gè)虛實(shí)相間、真假難辨、光怪陸離的藝術(shù)世界，成為民族文學(xué)傳統(tǒng)、原始宗教觀念和非理性的現(xiàn)代主義共同影響下的一種特殊文學(xué)樣式。2表現(xiàn)主義——是第一次世界大戰(zhàn)前后流行于歐美各國(guó)的文學(xué)藝術(shù)流派。該派作家大多是參加過(guò)第一次世界大戰(zhàn)的歐美青年，他們歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因理想破滅而厭惡一切傳統(tǒng)的道德說(shuō)教，于是把厭戰(zhàn)情緒和迷惘感受表現(xiàn)于作品中，形成該派共同的創(chuàng)作傾向。托爾斯泰通過(guò)一系列“懺悔貴族”的形象，表現(xiàn)他的社會(huì)探索和精神探索，也宣揚(yáng)了“托爾斯泰主義”。他瘋狂地聚斂財(cái)富，殘酷榨取農(nóng)奴的血汗，盲目地積累又驚人地浪費(fèi)，生活畸型而墮落。它是19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰。1“拜倫式英雄”——指的是拜倫在《東方敘事詩(shī)》中所塑造的具有叛逆性格的人物。它代表了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的積極進(jìn)取精神，也代表人類(lèi)對(duì)人生價(jià)值和意義的無(wú)限追求。通過(guò)這一形象，莫里哀深刻地揭露了教會(huì)和上流社會(huì)的偽善、貪婪、狠毒和荒淫無(wú)恥，批判宗教偽善的欺騙性和危害性。它對(duì)鞏固中央集權(quán)和民族意識(shí)、民族語(yǔ)言的形成都有進(jìn)步的意義。堂吉訶德——是西班牙作家塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》中的主人公。因其主人公多為流浪于城市的失業(yè)者，所以被稱(chēng)為“流浪漢小說(shuō)”。史詩(shī)的情節(jié)都以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，是歌頌古代部落戰(zhàn)爭(zhēng)英雄的史詩(shī)。如果沒(méi)有余秋雨呢？那么會(huì)不會(huì)也有別的人來(lái)代替和彌補(bǔ)這個(gè)空缺？我不知道。余秋雨散文常常從感性敘述輕松自如地切換成理性評(píng)析，或從理性評(píng)析自然地轉(zhuǎn)人感性敘述，很多情況下甚至是一種交融著感性與理性的具象式理論言說(shuō)。這就與17年時(shí)期散文作家們于走馬觀花中浮光掠影的景物速寫(xiě)大不相同，同時(shí)也與古典主體在個(gè)人生命之旅中主客體之間那種?隨遇而感?式的取像區(qū)別開(kāi)來(lái)。?[6]如都江堰、柳州、黃州、海南島、三峽、洞庭、廬山、西湖、蘇州（《白發(fā)蘇州》》、山西（《抱愧山西》）、周莊（《江南小鎮(zhèn)》》、承德避暑山莊（《一個(gè)王朝的背影》）等；已經(jīng)上升為某種象征符號(hào)，凝聚著厚重文化內(nèi)涵的物象。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來(lái)表達(dá)，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿(mǎn)了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有 的精神享受。3對(duì)原有散文文體模式的突破與創(chuàng)新在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古典散文形成了簡(jiǎn)約的審美規(guī)范，曾有人稱(chēng)之為?小品文?。整個(gè)故事完整生動(dòng)，讓人如身臨其境。（四）、將散文與小說(shuō)結(jié)合，追求小說(shuō)化的藝術(shù)效果歷史現(xiàn)場(chǎng)還原似的虛擬，豐富的藝術(shù)想象一般認(rèn)為，散文應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)人的真情實(shí)感，歷史散文的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合歷史事實(shí)。作者通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文人的悲劇性命運(yùn)的展示，使人更深刻地了解到，中國(guó)的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發(fā)展史是一部和專(zhuān)制制度及愚昧野蠻不斷進(jìn)行抗?fàn)幍牟肥?。他們都具有高貴又苦悶的靈魂，他們因富有才華和個(gè)性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。（2）、伴隨著物質(zhì)文明的高度發(fā)展同時(shí)而來(lái)的，是人對(duì)大自然的改造與征服已極盡最大限度，即大自然在今天基本上已是人化的自然，人們對(duì)之至少在心理上已不如過(guò)去那么陌生，而是相當(dāng)熟悉。作者并沒(méi)有介紹人們已經(jīng)熟悉得不能再熟悉的蘇州美景，?蘇州?在作品中就是一個(gè)已經(jīng)綜括了全部蘇州美景的情感符號(hào)，一個(gè)言說(shuō)的起點(diǎn)，圍繞著它，作者所著重強(qiáng)調(diào)的，是主體對(duì)這一人間之美的多維穿透。當(dāng)代文壇,談到散文不能不談?dòng)嗲镉辍?廣州自考)中山大學(xué)自考報(bào)讀說(shuō)明：具有高中、中專(zhuān)文化程度或同等水平的有志社會(huì)青年（報(bào)讀本科需大專(zhuān)畢業(yè)或大專(zhuān)在讀生）不受性別、年齡、戶(hù)口、民族等限制均可報(bào)讀。(廣州自考網(wǎng))中山大學(xué)自考課程設(shè)置：中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理概論、外國(guó)文學(xué)史、語(yǔ)言學(xué)概論、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、中國(guó)古代文學(xué)史（一）、中國(guó)古代文學(xué)史（二）、美學(xué)、唐宋詞研究、民間文學(xué)概論、畢業(yè)論文。(上述內(nèi)容需展開(kāi)論述)同六個(gè)因素相對(duì)應(yīng)的六種功能是：說(shuō)話(huà)者：表情功能。他的這種把典型看成一般和 個(gè)別的統(tǒng)一理論，影響頗為深 遠(yuǎn)?? 。別林斯基特別關(guān)注文學(xué)的民族性問(wèn)題。簡(jiǎn)述左拉的自然主義理論主張。他在《詩(shī) 藝》