【正文】 表示，聽(tīng)到獲獎(jiǎng)后感到非常驚訝，會(huì)在今天晚上和家人一起包頓餃子慶祝。書(shū)名表面上與“土地”這個(gè)主題并無(wú)關(guān)聯(lián)，但也深層次地探索著人與命運(yùn)、人與歷史的關(guān)系，“讀者可以有自己的理解”。新中國(guó)以來(lái)我國(guó)的土地革命經(jīng)歷了互助組、人民公社，1980年之后又變?yōu)榘a(chǎn)到戶、小包干、大包干、分田到戶，展現(xiàn)出由集中到再度恢復(fù)到分散的規(guī)律。下文綜合轉(zhuǎn)發(fā)自網(wǎng)絡(luò)媒體。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多有成就的政治家、思想家、哲學(xué)家、科學(xué)家都會(huì)向佛法吸取營(yíng)養(yǎng)（很多本來(lái)就是佛菩薩的化身，其應(yīng)機(jī)教化世人，比如孔子就是紅文殊的化身，后來(lái)還轉(zhuǎn)世為司馬遷，二者為構(gòu)筑博大的中華文明做出了巨大貢獻(xiàn)），作家們也不例外，很多作家試圖用文學(xué)的形式詮釋六道輪回和佛法精髓，其中就包括莫言。沉痛的血淚，不至血腥不出意料，莫言的新作仍是農(nóng)村題材，與以往的作品相比，甚至更具備某種史詩(shī)性。他介紹說(shuō)，小說(shuō)的主人公之一集中闡釋著農(nóng)民與土地的關(guān)系，而另一個(gè)主人公即小說(shuō)的敘述者，則在六道輪回中，一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬??從不同的視角講述他所看到的故事。他認(rèn)為出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型是文學(xué)發(fā)展的必然規(guī)律，80年代以來(lái)中國(guó)完整性有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)村的宏大敘事已經(jīng)非常成功，很難超越，很多作家自然會(huì)轉(zhuǎn)向在結(jié)構(gòu)上有所突破?！彼f(shuō)，首先，這本書(shū)是對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題——土地農(nóng)民問(wèn)題的一種思考；其次在本書(shū)中，他采用了一種東方式的超現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法，“小說(shuō)中人跟動(dòng)物之間可以自由地變化，通過(guò)動(dòng)物的眼睛來(lái)觀看中國(guó)最近50年來(lái)社會(huì)、歷史的變化”。“當(dāng)我拿起筆寫(xiě)作的時(shí)候，我首先感覺(jué)到有很多話要說(shuō)，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)文字表達(dá)是最有力量的、也是最自由的一種方式，所以我就開(kāi)始寫(xiě)作了。從２０世紀(jì)２０年代末開(kāi)始，許多農(nóng)村題材小說(shuō)從政治革命的角度描寫(xiě)農(nóng)民在階級(jí)壓迫下遭受的苦難，但到了２０世紀(jì)８０年代末，許多農(nóng)村小說(shuō)則改變了聚焦點(diǎn)，將視線推移到階級(jí)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)本身所帶來(lái)的苦難，如《古船》、《白鹿原》、《繾綣與決絕》、《故鄉(xiāng)天下黃花》和《豐乳肥臀》等。人們內(nèi)心的種種欲望和煩惱，是苦所生的根源。而是佛教的底蘊(yùn)?？蕫?ài)不僅是對(duì)欲樂(lè)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)的貪求與執(zhí)著，也包括了對(duì)意志理想、觀點(diǎn)、意見(jiàn)、理論、概念、信仰等的貪求與執(zhí)著。在《生死疲勞》中，人與牲畜的死亡是觸目驚心的??二、輪回：威懾與永恒《生死疲勞》既是一部關(guān)于人生本苦的書(shū)，又是一部關(guān)于 “六道輪回”的書(shū)。西門(mén)鬧是土地改革時(shí)被槍斃的一個(gè)地主，他認(rèn)為自己雖有財(cái)富，并無(wú)罪惡，因此在陰間他為自己喊冤，他不斷地經(jīng)歷著輪回，試圖申冤昭雪，回歸到人：一世為人、一世為馬、一世為牛、一世為豬、一世為狗、一世為猴，最后又輪回到人。在中國(guó)民間，佛教的“輪回”觀點(diǎn)是一股很強(qiáng)的道德制約力量。更何況，佛教強(qiáng)調(diào)“一切眾生，皆有佛性”、“放下屠刀，立地成佛”。一切事物毫無(wú)例外地都是由因緣而生的。在無(wú)窮的脫生中并沒(méi)有掙脫輪回，難達(dá)寂滅，還需要繼續(xù)輪回下去，這樣，輪回似乎也成空。那么，佛到最后也成為“空”的了；人只有感覺(jué)到生命的徒勞和徒勞的蒼涼與悲愴！莫言如此理解佛教及“空觀”，表現(xiàn)出了他的佛教觀的民間性與世俗性??第二篇：中國(guó)作家諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言經(jīng)典語(yǔ)錄中國(guó)作家諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言經(jīng)典語(yǔ)錄——值得一看安然的在被窩中躺過(guò)一世春秋。呆坐在眼睛里的空洞和茫然，凝結(jié)成氤氳的哀傷，在青春的天空漸漸延伸和漫散。不談報(bào)酬，便永遠(yuǎn)將自己放在一元的水平線上，你不知道自己是否增值，也不知道是否有充實(shí)自己增值的必要，長(zhǎng)此以往，不被埋汰也被餓死。（月光斬）1老鐵匠從姑娘懷中接過(guò) 那包裹，放在屋子正北方向的祖先牌位前，跪地，行三跪九叩之大禮。滿腹經(jīng)綸是黔驢之技。也許有的女人會(huì)說(shuō)，輸就輸吧，反正甘愿交給他，青春，錢(qián)財(cái)，心，他要什么便取什么。2皮發(fā)紅主任捂著頭竄到院子里，大聲說(shuō)：“王桂花，我要和你離婚！”“你要是不離，就不是人做的！”我娘怒吼著。2王桂花拿著面棍沖出來(lái)，我跟隨著皮發(fā)紅跑出院子，跑出胡同，站在大街上。（月光斬）3因此，在那個(gè)習(xí)慣于悲春傷秋的年代，你陪我看了多少個(gè)日薄西山的景致，我陪你看了多少個(gè)破曉闌珊的夜，我們彼此靜默的坐著，不言朝夕。4智慧與非智慧，區(qū)別便在其中。縱然發(fā)現(xiàn)光景綿長(zhǎng)了十六個(gè)年頭?！彪m然諾獎(jiǎng)殊榮在身，但莫言仍自持是“一個(gè)講故事的人”?！蹦杂哪卣f(shuō)。莫言已是第6次來(lái)臺(tái)灣，但此次是他獲得諾獎(jiǎng)后首次赴臺(tái)。“通過(guò)融合幻想與現(xiàn)實(shí)、歷史視角與社會(huì)視角，莫言創(chuàng)造了一個(gè)復(fù)雜性堪比福克納和馬爾克斯作品的世界，同時(shí)從中國(guó)古代文學(xué)和口述傳統(tǒng)中找到一個(gè)起點(diǎn)，”瑞典文學(xué)院表示。恩隆德說(shuō)：“他的寫(xiě)作方式是如此獨(dú)特。莫言是第一個(gè)獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)本土作家。過(guò)去5年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)有四次授予了歐洲作家?！?莫言說(shuō)：“但是我覺(jué)得獲獎(jiǎng)并不能代表什么，我認(rèn)為中國(guó)有很多優(yōu)秀的作家，他們的優(yōu)秀作品也可以被世界所認(rèn)可?！镜滦律绫本?0月11日電】中國(guó)國(guó)家媒體日稱贊莫是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)公民。藝術(shù)風(fēng)格備受肯定【法新社北京10月11日電】莫言作為過(guò)去50年里重要的中國(guó)作家之一，成為獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一令人渴望獎(jiǎng)項(xiàng)的首位中國(guó)公民。他的不同作品所涉及的背景包括推翻中國(guó)最后—代帝王統(tǒng)治的辛亥革命、日本充滿獸性的戰(zhàn)爭(zhēng)入侵，以及毛澤東1966年至1976年發(fā)動(dòng)的文化大革命等。【德新社斯德哥爾摩10月11日電】瑞典文學(xué)院今天稱贊中國(guó)的莫言為具有獨(dú)特寫(xiě)作風(fēng)格的作家，稱他從自己成長(zhǎng)的背景中獲得了靈感。當(dāng)被問(wèn)及莫言的反應(yīng)時(shí)，馬爾姆奎斯特說(shuō)：“他是一個(gè)生長(zhǎng)在農(nóng)村的男孩，牢牢地植根于這片土地。莫言：得知獲獎(jiǎng)后 既吃驚又高興 聽(tīng)到獲獎(jiǎng)的消息時(shí)，莫言正在山東老家高密，這里恰恰是莫言走上文壇的起點(diǎn)。這也許是諾獎(jiǎng)評(píng)委們看重他作品的主要原因。而此次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，未來(lái)的寫(xiě)作之路該如何行進(jìn)，莫言表示：還是沿著過(guò)去這種寫(xiě)法，沿著過(guò)去對(duì)文學(xué)、對(duì)社會(huì)的看法，還是立足于寫(xiě)人。其實(shí)，在瑞典書(shū)店里，莫言的書(shū)并不多見(jiàn)。報(bào)道稱，莫言的突破之作是《紅高粱》，他的作品多表現(xiàn)樸實(shí)的鄉(xiāng)土之愛(ài)，用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法刻畫(huà)了生動(dòng)飽滿的人物形象。(The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan “who with hallucinatory realism merges folk tales, history and the contemporary”。在經(jīng)歷《紅高粱家族》的寫(xiě)作高峰后，莫言繼續(xù)尋求突破，創(chuàng)作了大量中短篇作品及數(shù)部極具份量的長(zhǎng)篇小說(shuō)。國(guó)際上享有聲望 被譽(yù)為亞洲和世界文學(xué)的旗手由于童年大部分時(shí)間在農(nóng)村度過(guò)，莫言深受民間故事或傳說(shuō)所影響。小說(shuō)以新中國(guó)近60年波瀾起伏的農(nóng)村生育史為背景，以一位鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科女醫(yī)生的人生經(jīng)歷 2為線索，重點(diǎn)回顧了“計(jì)劃生育”政策的深刻變化與影響，以多端視角呈現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜蒼茫，表達(dá)了對(duì)生命倫理的思考?！?——莫言：《天馬行空》有人這樣評(píng)價(jià)他：如果說(shuō)1985年的中國(guó)文壇有什么大事的話，那就是出現(xiàn)了莫言。他不僅是帶著“天馬行空的狂氣和雄風(fēng)”，而且也是帶著立足繼承傳統(tǒng)而又著意打破傳統(tǒng)鉗束的“邪勁兒”，帶著從中外小說(shuō)藝術(shù)的融滲中脫胎出來(lái)的獨(dú)異的小說(shuō)風(fēng)貌登上文壇的。于是，這個(gè)意象不斷膨脹，這種感受漸漸發(fā)酵，終于變成了一個(gè)小說(shuō)。我們稱這種方法為“由內(nèi)向外放射式”的構(gòu)思方法，并認(rèn)為它比那種“從外往內(nèi)注入式”更接近藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。女孩在樹(shù)下一陣陣發(fā)顫。這就是想象的功用。因此，他往往可以在一點(diǎn)上無(wú)限深入下去，且寫(xiě)得聲色并茂，情采飽滿?？伤谔焐险{(diào)來(lái)一支飛行部隊(duì)，若干飛機(jī)漫天盤(pán)旋，連連打炮；在地上弄了幾十個(gè)人帶著一群狗拚命攆著一只狐貍東奔西突，滿草甸子亂竄；還在公路上支使一對(duì)青年男女騎著一輛摩托來(lái)回兜風(fēng)。這種隨意性甚至還體現(xiàn)在他每每越出常軌的閑情逸致上。然而，他正是通過(guò)這信筆拈來(lái)的歌詞的分句穿插，通過(guò)緊張混亂的軍車(chē)渡河場(chǎng)面與悠揚(yáng)抒情的歌詞的“二聲部平行”的交叉敘述，自然造成了敘述節(jié)奏的急促與舒緩；語(yǔ)言形式的韻文與散文；感官形象的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)；內(nèi)在涵義的歷史與現(xiàn)實(shí)的四組對(duì)比，而這四組對(duì)比又產(chǎn)生了崇高與滑稽，歡快與沉重，忠誠(chéng)與愚昧，甘甜與苦澀的四重組合。那一個(gè)個(gè)字都像是在叫著喊著，笑著跳著，活鮮鮮水靈靈地來(lái)拉你，拽你，不知不覺(jué)你就跟著它們撲進(jìn)了那一片語(yǔ)言的情彩斑斕的波浪，心曠神怡地遨游起來(lái)?！币?、聽(tīng)覺(jué)互變：“醒來(lái)聽(tīng)到太陽(yáng)正 嘎吱吱地響 著，像一條老牛車(chē)在爬著上坡路。紅高粱上知天文下知地理，也有喜怒哀樂(lè)，也會(huì)“肅然默立”、“感情激蕩”，“向蒼天呼吁”，它們同扎根于故鄉(xiāng)的黑土地，已經(jīng)與“我爺爺”、“我奶奶”融為一體，山川河流、藍(lán)天白云、風(fēng)雨雷電都是通靈的有感覺(jué)有感情的，河水也會(huì)憤怒從而給人施加懲罰，也會(huì)因悲哀而嗚咽。文中對(duì)羅漢大叔被活剝皮的過(guò)程寫(xiě)到極致，將生命結(jié)束的瞬間無(wú)限拉長(zhǎng)，把死亡過(guò)程本身酣暢淋漓地展示出來(lái)。其中透出的強(qiáng)烈的生命意識(shí)和人物的歷史邊緣性都給新時(shí)期小說(shuō)注入了新鮮的血液?？傊?，企圖用幾句話來(lái)概括莫言小說(shuō)語(yǔ)言特色是困難的，但我們不妨分析一下他究竟采用了一些什么“絲線”來(lái)編織他的小說(shuō)的“外衣”。莫言在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上就是這樣地隨心所欲，他決不做“單純”，“集中”之類的奴隸，而是哪兒有“味”就往那兒寫(xiě)?？伤炊谶@兒洋洋灑灑寫(xiě)下近千字。作者似乎是有意無(wú)意間把發(fā)生在這一時(shí)空內(nèi)的一切人和事和盤(pán)托出，既讓你覺(jué)得場(chǎng)面雄闊，氣度恢宏，又感到這千頭萬(wàn)緒之間互有關(guān)系。我們不少人缺的就是這種汪洋恣肆的主觀創(chuàng)造力，常常使藝術(shù)在過(guò)分拘泥于生活的真實(shí)上失足，一味“描繪”、“照相”，把水靈靈，活脫脫的生活寫(xiě)得干巴枯燥，死氣怪樣。我們?cè)倏础督鸢l(fā)嬰兒》開(kāi)篇寫(xiě)那個(gè)瞎老太婆夜摸“游龍戲鳳”的緞被面，直摸得“龍嘶嘶，鳳唧唧”，龍鳳齊鳴；聽(tīng)那窈窈冥冥的夜聲，直聽(tīng)到星星相撞，訇然作響，天河泛濫，浪濤喧嘩。在漸漸西斜的深秋的陽(yáng)光里，白花花的楊樹(shù)枝聚攏上指，瑟瑟地彈撥著淺藍(lán)色的空氣。丹納早就發(fā)現(xiàn)：“有藝術(shù)才能的人有兩個(gè)特點(diǎn)：一是強(qiáng)烈而自發(fā)的印象；二是這個(gè)印象所占的優(yōu)勢(shì)能改變一切周?chē)挠∠?。我們先不討論小說(shuō)中那種迷離恍惚的夢(mèng)幻感與這個(gè)夢(mèng)之間究竟有什么血緣關(guān)系，我們只想指出，這種小說(shuō)的產(chǎn)生（或構(gòu)思）方式是多么的與眾不同。所以本文只能僅僅就莫言小說(shuō)藝術(shù)的十點(diǎn)特色，結(jié)合大量實(shí)例，進(jìn)行一次粗淺的，然而是關(guān)于藝術(shù)本體的評(píng)析與探美。1985年以前，他總共發(fā)表了不過(guò)十幾個(gè)小說(shuō)，藝術(shù)上也還缺乏明顯的個(gè)性。法蘭西文學(xué)與藝術(shù)騎士勛章對(duì)其評(píng)價(jià)稱，您以有聲有色的語(yǔ)言，對(duì)故鄉(xiāng)山東省的情感、反映農(nóng)村生活的筆調(diào)、富有歷史感的敘述，將中國(guó)的生活片段描繪成了同情、暴力和幽默感融成一體的生動(dòng)場(chǎng)面。如《十三步》中出現(xiàn)了神秘的南美洲魔幻寫(xiě)實(shí)，《紅樹(shù)林》實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)題材的時(shí)空轉(zhuǎn)換和創(chuàng)作方法的探索更新。此外，莫言還曾獲法蘭西文學(xué)與藝術(shù)騎士勛章、意大利第三十屆諾尼諾國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)、福岡亞洲文化獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，并曾位列第一屆中國(guó)作家富豪榜第20位，中國(guó)作家實(shí)力榜第一位。12歲讀五年級(jí)時(shí)因“文革”輟學(xué)回家，在農(nóng)村勞動(dòng)多年。紐約時(shí)報(bào)指出，莫言是出版商所偏愛(ài)的作家，他打破了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)被歐洲作家把持的局面。劉一楠：瑞典媒