【正文】 ）赤眉軍（漢末義軍，統(tǒng)治者污為賊）撞見他后就問道他（為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個器皿里？）。遭王莽亂，歲荒不給。詩贊：仁孝臨天下，巍巍冠百王。一天，父親出門讓閔損駕御馬車，閔損因身體寒冷發(fā)抖，將韁繩墜落地上（因此被父親鞭打，打破棉衣發(fā)現(xiàn)蘆花）。父令損御車，體寒，失紖?！痹娰潱耗钢覆欧絿?，兒心痛不禁。（他是孔子的學生，他年輕時家里很窮）經常吃嫩藜葉和野藿葉等野菜做的飯，他把自己的俸米從百里以外的地方背回家給雙親吃。剡子于是穿上鹿皮做的衣服，進到深山密林里，混到鹿群當中，擠母鹿的乳汁拿回家供養(yǎng)雙親。父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳。詩贊：戲舞學嬌癡，春風動彩衣。他父親脾氣古怪，繼母性情變化無常，同父異母的弟弟名字叫象，非常不懂事（他們多次設詭計陷害舜，但舜毫無嫉恨，總是以德報怨）。父頑，母嚚，弟象傲。魯迅說過：“?孝?如此之難。李鼎元是嘉慶五年（1800）冊封琉球國王的副使，去琉球的時間比沈復早8年。道光二十九年（1849）王韜曾為之題跋，稱作者“筆墨之間，纏綿哀感，一往情深。臨終她也絕不后悔自己的所作所為，對丈夫吐露了心中的話：“知己如君，得婿如此，妾已此生無憾。作者將歡愉與愁苦兩相對照，各有重筆渲染，顯得凄惻動人。書中以較多的篇幅，記敘了作者和亡妻陳蕓的家庭生活。系沈復在嘉慶年間所寫的一部回憶錄。書中記敘了他和陳蕓的家居生活、生離死別以及浪游各地之見聞，對山水園林及飲食起居均有獨到的評述，闡發(fā)了自己不同凡俗的觀點。長洲（今江蘇蘇州）人。（我）又把蚊子留在白色的睡帳中，慢慢地用煙噴它們，讓它們沖著煙霧飛叫，（我把這個景象）比作“青云白鶴”的景觀，果然它們就像白鶴在云端飛鳴，我高興得（不停地拍手）叫好。這里寫“我”觀察花臺草木，“以叢草為林，以蟲蚊為獸”神游其中，仍是表現(xiàn)“物外之趣”的?！跋奈贸衫住笔强鋸堄质潜扔?，這里則是“我”從蚊群嗡嗡的聲音與悶雷聲相似的特點聯(lián)想到雷聲。作者追憶了自己的童年生活，反映了兒童豐富的想像力和天真爛漫的童趣。最后，引導學生講述一下自己“神游其中，怡然自得”的童年趣事。二、用下列詞語造句。在他的眼中，“夏蚊成雷”，如“群鶴舞空”，“又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，怡然稱快”。你一舉一動，一呼一吸，整天都在天空里活動，怎么還擔心天會塌下來呢？ 那人說：天是氣體，那日、月、星、辰不就會掉下來嗎？ 開導他的人說：日、月、星、辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來，也不會傷害什么。不僅如此，林語堂還在20世紀30年代將《浮生六記》譯成英文，介紹到西方，產生了連作者沈復本人也無法預料的深遠影響。作者生在山清水秀的蘇州，家住滄浪亭附近，在吳文化的熏陶下，不僅愛讀書，好書畫，而且在盆景花木的侍弄、經營與鑒賞方面頗具造詣，常在旅游中，用藝術家的眼光去評判名勝古跡，并將大自然的清新之氣融入創(chuàng)作之中。沈復，字三白，清代乾隆年間人，雖然出身于“衣冠之家”，讀過幾年書，卻終生未進學中舉，主要職業(yè)是習幕、經商。我常在土墻凹凸不平的地方，花臺旁小草叢生的地方，蹲下身來，讓身子和花臺一樣高；聚精會神地仔細觀察，把草叢看作樹林，把蟲蟻看作野獸，把凸起的土塊看作山丘，把凹下的地方看作山谷，我便在其中安閑自在地神游。待到神智恢復，捉住癩蝦蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子去。余年幼，方出神，不覺呀然一驚。又留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快。我常在土墻高低不平的地方，花臺上雜草叢生的地方，蹲下身子，使身子跟臺子一般高；聚精會神地仔細觀察，把叢草當成樹林，把蟲子、蚊子當成野獸，把凸起的土塊沙礫看作山丘，把凹下的地方看作山谷，我便憑著假想在這個境界中游覽，愉快而又滿足。夏天成群的蚊子的叫聲像打雷一樣，我心里把它們比作一群鶴在空中飛舞，心里這么想，那成百上千的蚊子果然成為了鶴；抬著頭看它們，脖子因此變得僵硬了。當時我年幼，正看得出神，不禁一聲驚叫起來。由于作者受封建禮教浸染不深，書中與妻陳蕓相親相愛的感情溢于言表。盡管它無法與先秦兩漢唐宋散文在思想內涵和歷史深度方面相比，但在反映時代思潮、探尋人生真諦方面，同樣達到相當的高度，如歸有光的《項脊軒志》、袁宏道的《滿井游記》等。若躇步跐蹈？終日在地上行止，奈何憂其壞？其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。它與庸人自擾的意義大致相同。關于練習一、熟讀全文。教學建議一、本文較為淺顯，應以學生自讀為主。五、寫一篇“觀察記趣”的短文，突出“物外之趣”?！耙娒晷≈铮丶毑炱浼y理”，說明作者小時候善于細致地觀察細小事物，看到細微的事物中那些別人所不能看到的妙處，產生超然物外的樂趣。而“留蚊于素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青云白鶴觀，果如鶴唳云端，為之怡然稱快”，又是“我”創(chuàng)造性的聯(lián)想和想像，進一步體現(xiàn)了物外之趣。夏天（的傍晚），蚊子成群地飛，嗡嗡的叫聲像悶雷，（我）暗暗地把它們比作一群在空中飛舞的鶴。（等我）神情安定下來，（便）捉住了這蝦蟆，抽了它幾十鞭子，把它趕到別的院子去了。陳蕓死后，得童年友人石韞玉之助，隨其赴四川重慶之任。除《浮生六記》外，詩稿散佚，僅存《望海》《雨中游山》及題畫詩數首。此書乃作者46歲時，隨同冊封琉球國王的使團渡海，在琉球那霸的大使館中寫成。由此可見其主人之胸襟與雅識。她在肖爽樓中招待丈夫愛好藝術的朋友，拔釵沽酒，不動聲色，而且省儉雅潔。”俞平伯《重刊浮生六記序》，也稱贊此書：“雖有雕琢一樣的完美，卻不見一點斧鑿痕。1935年世界書局出版《美化名著叢刊》，收有《浮生六記足本》，補全之后兩記皆是偽作。當然，由于時代所限，這些故事是按照當時的道德標準選編的，有的在今天看來已經不是那么回事了。聞雷泣墓草蕭蕭。嗣堯登寶位，孝感動天心。行年七十，言不稱老。他經常身穿色彩鮮艷的嬰兒裝，象嬰兒一樣在雙親身邊戲昵。若不高聲語，山中帶箭歸?！痹娰潱贺撁坠┲几?，寧辭百里遙。母無措，望參不還，乃嚙其指。母親說：“家里突然來了不速之客，我咬手指是提醒你快回來。譯文：春秋時期魯國的閔損，字子騫（孔子的弟子，以德孝著稱），幼年時母親就死了。生母薄太后，帝奉養(yǎng)無怠。母親常年生病，一病就是三年，文帝常常目不交睫、衣不解帶地親自照顧，給母親服用的湯藥，他要沒有親口嘗過就不讓母親服用。赤眉知孝順，牛米贈君歸。巨謂妻曰：“貧乏不能供母，子又分母之食。郭巨對妻子說：“家里窘困不能很好地供養(yǎng)母親，孩子又分享母親的食物。詩贊：葬父貸孔兄，仙姬陌上逢。十一、刻木事親原文：漢丁蘭，幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之因，刻木為像，事之如生。她的妻子因為日久生煩，對對木像便不太恭敬了，用針偷偷地刺木像的手指玩，木像的手指居然有血流出。譯文：東漢四川廣漢人姜詩，對待母親非常孝敬。龐氏回家這天）院子旁邊忽然涌出泉水，味道與長江水相同，每天還有兩條鯉魚從中躍出，龐氏便用這些供奉婆婆。譯文：三國時期吳國的陸績（博學多識，通曉天文和歷法，曾作《渾天圖》，注《易經》、《太玄經》），六歲那年，（隨父親陸康）到九江謁見太守袁術。太守劉護表而異之。十五、行傭供母原文：后漢江革，少失父，獨與母居。不幸遭遇戰(zhàn)亂，江革背著母親逃難。阿香時一震，到墓繞千回。孝感天地，須臾，地裂，出筍數莖，持歸作羹奉母。孟宗趕緊采回去做湯給母親喝。至今河水上，一片臥冰模。時香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，扼持虎頸，虎亦靡然而逝，父才得免于害。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多攢膚。孝敬的心能如此算是到極致了啊！二十一、嘗糞心憂原文：南齊庚黔婁，為孱陵令。到孱陵縣赴任不滿十天，忽然覺得心驚膽戰(zhàn)，渾身流汗，（預感家中有事）當即辭官返鄉(xiāng)?！痹娰潱盒⒕创藜覌D，乳姑晨盥梳。身雖貴顯，奉母盡誠。二十四、棄官尋母原文：宋朱壽昌，年七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，出嫁。母子不能相見已經五十年了。生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。u)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。孔子師郯子(t225。老師，是(可以)依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解答疑難問題的。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學習)為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他們。［2］道：指儒家孔子、孟軻的哲學、政治等原理、原則。述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！甭?，聽見，引伸為懂得。［11］師道：以師為道。［16］惑矣：（真）糊涂?。。?7］彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。此句翻譯時應注意交錯翻譯，詳見下文翻譯。［22］百工：泛指手工業(yè)者。［28］不齒：不屑與之同列，即看不起。［32］萇（ch225。擇其善者而從之，其不善者而改之。六藝：指六經，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經典。幼馬每年生一齒，故以齒計馬歲數，也以指人的年齡。，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人 盛：勢盛位高的人古今異義：求學的人 今：在學術上有所成就的人，所以傳道受業(yè)解惑也所以古：用來……的 今：表示因果關系的連詞：跟隨并且 今：表目的或結果，是連詞：不論；不分 今：沒有：風氣 今：道理：句子中間需要停頓的地方，讀d242。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。他們無論學業(yè)如何，都有官可做。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學風。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫(yī)樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師?！洞呵镒笫蟼鳌氛压吣辏骸扒铮白觼沓?，公與之宴。《孔子家語《史記’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。清代林云銘感讀《師說》正是這樣的：“其文錯綜變化，反復引證，似無段落可尋。其施事應當是“古之學者”與“今之學者”，它們的分野正如《古文觀止》上所說“是否‘吾師道也’”。末幅云：‘聞道有先后，術業(yè)有專攻……’仍作雙收。三把聯(lián)語融成一段，由幾段融為一篇，相互連串起來，使之有明確的語意而渾然不露出什么痕跡來，一篇好的駢文就此成功了?！洞饑篮褫浶悴耪摓閹煹罆防镎f：今世固不少章句師，仆幸非其人。并序》：今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離。為什么要提古之學者呢?是針對當時的學者以從師為可恥說的。再說這里提出傳道受業(yè)解惑，與上引柳宗元的提言道講古窮文不完全一樣。再講其聞道也固先乎吾，吾從而師之，這是承接傳道說的。上文的承接不提受業(yè)，可由下文的承接受業(yè)來作補充。當時的圣人指孔子，孔子說過我非生而知之者(《論語再看《師說》中的議論，為什么要提出解惑和傳道呢?當時的士大夫之族，反對從師的理由，即認為年齡相近的不該相師，對道的認識相近的不該相師，官大的不該以官小的為師。他不承認官高了就沒有惑，就不要從師，這是他的高明處。這篇是《師說》，說明什么是師道。文章除了說理外，還舉出例證來加強說服力。全篇圍繞著傳道受業(yè)解惑來立論，善于運用對比，運用排偶，來展開議論，富有說服力。一種是具體指出的，像孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃，接下來就指出郯子之徙，其賢不及孔子。這篇文章的另一特色，他不光是說理，還帶有強烈感情。不光年相若的可以相師，就是生乎吾后，比我年紀小的，只要他聞道也亦先乎吾，我也該從他為師，并說明這就是師道，用來破除年相若的不能相師的說法。人不是生知，就有惑，就要解惑?？鬃诱f過朝聞道，夕死可矣(《論語上下文互相補充，即講得全面，又可以避免重復，這是善于剪裁的地方。全文后面總結性的話：聞道有先后，術業(yè)有專攻，呼應開頭，聞道是承接傳道說的，術業(yè)是承接受業(yè)說的，解惑卻放開不提。韓愈講的傳道受業(yè)解惑，不是三者并列的，是傳道與受業(yè)并列，在道與業(yè)方面有惑，請老師來解惑，解惑是貫串在傳道受業(yè)之中的。結尾說：余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。這里指出為人師要被眾人恥笑。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑梅，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。我以為就整體而言，《師說》的散文筆法是駢文的一個變體。“聞道”則惑解，不“聞道”則惑遺?！保ā俄n文起》卷一）但韓愈的《師說》歷來解釋紛繁，綜其原因不外有二：或結構的不易把握，或文意的閃爍不定，就這篇文章來說，結構對于行文的理解可能帶有更根本的意義。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）文忌平淡，所以敘述總要講究妙趣橫生，波瀾起伏，韓愈《師說》解構。師襄子曰：‘可以益矣。今將往矣。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。古之學者必有師。分句賞析對”道之所存，師之