【正文】 加嚴(yán)肅和理性。八十年代后美國社會(huì)開始轉(zhuǎn)型，美國民眾變得更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。整個(gè)社會(huì)開始注重自我個(gè)性發(fā)展、“感性解放”，相對自由的生活方式催生了娛樂精神，西方大眾傳媒的娛樂化傾向越來越明顯?！秺蕵分了馈纷x書心得篇2尼爾?波茲曼(Neil Postman，19312018)是世界著名的媒體文化研究者和批評家，曾出版過20余部著作，包括《娛樂至死》、《童年的消逝》等影響巨大的名作。高校的學(xué)生不再苦惱于分?jǐn)?shù)，但畢業(yè)時(shí)找工作、考研的種種心態(tài)和動(dòng)作極其吻合了西塞羅的說法。學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少，而廣大平民并不具備這樣的特質(zhì)，而他們也沒有必要具備。同時(shí)，人與人之間又是差異化的，即對快樂各有各的定義和理解。顯然，電視環(huán)境下長大成人的美國人依然有眾多好手考上哈佛、耶魯、哥倫比亞等名校，而且他們?nèi)〉玫某删徒z毫不比前人(即生活在電子媒體出現(xiàn)前的人)差。新中國成立到現(xiàn)在，中國似乎從奧威爾的筆下一步步走到了波茲曼的筆下，改革開放是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，盡管隨之而來一些先前沒有的問題，如貧富差距、貪污腐敗等，但瑕不掩瑜，即問題掩蓋不了歷史的巨輪向前推進(jìn)產(chǎn)生的輝煌，最終也不會(huì)阻擋歷史前進(jìn)的腳步。正如赫胥黎在《美麗新世界》中所言，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。幾十年過去了，尼爾波茲曼的預(yù)言發(fā)展如何呢?《娛樂至死》《童年的消逝》想告訴讀者的是赫胥黎的預(yù)言，即毀掉我們的是我們所熱愛的東西，而非奧威爾的預(yù)言，即極權(quán)壓迫。波茲曼認(rèn)為電視的娛樂性會(huì)把人類從理性的公民變成不再思考的傻瓜，他顯然嚴(yán)重低估了受眾的智商和情商。由此可見，電視沒有阻止精英的輝煌。政客爭權(quán)，商人逐利，學(xué)者求真，都是對快樂的向往。因此，波茲曼無需為他們擔(dān)心，政治是復(fù)雜的游戲，平民多是看客，而看客只需帶著眼睛和好心情就行。約翰杜威在《經(jīng)驗(yàn)和教育》中寫道，“也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識是，一個(gè)人學(xué)會(huì)的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西?！秺蕵分了馈钒l(fā)表于1985年，該書從一問世就立刻引起巨大反響。從文化背景上來看，以電視為代表的大眾文化受到愈來愈多人的歡迎，追隨商品交換法則的文化工業(yè)，讓受眾淹沒在平面化的生活方式、時(shí)尚化的消費(fèi)行為以及膚淺化的審美情趣之中。正是在這樣的背景下，作者寫作《娛樂至死》來批評電視媒介對于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的負(fù)面影響。但是，為了吸引觀眾，電視不得不追求節(jié)目的新鮮和刺激?！彼牟豢煞裾J(rèn)，電視的娛樂豐富了我們的生活，提供了一個(gè)釋放壓力的渠道。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考或來不及思考。《娛樂至死》讀書心得篇3閱讀之前，完全沒有意料到這是一本如此深刻而犀利的書，并且徹底顛覆了我對無比強(qiáng)勢的電視媒體在傳播信息方面作用的認(rèn)識和看法。(電視觀眾)以為自己知道了很多事實(shí)，其實(shí)卻離事實(shí)的真相越來越遠(yuǎn)。教育哲學(xué)家們認(rèn)為獲得知識是一件困難的事情，因?yàn)槠渲斜厝挥懈鞣N約束的介入。波茲曼近似的觀點(diǎn)。在電視代替了印刷機(jī)時(shí)，尼爾說，新媒介不只是舊媒介的延伸和擴(kuò)展，更加重要的是，它會(huì)重新定義公眾話語的意義。有網(wǎng)友戲稱，自己每天打開微博和微信朋友圈，就像是皇帝在閱覽全世界各地交上來的奏章，自己可以任性地評論上幾句話，頗有一種指點(diǎn)江山的感覺。電視的媒介語言變得簡單粗暴的典型表現(xiàn)就是大量“微信搖一搖”出現(xiàn)在了電視節(jié)目中。所有的一切都能被網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化成消遣，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下各種媒介的娛樂化程度比電視時(shí)代進(jìn)一步加深了。但隨著網(wǎng)絡(luò)曝光越來越多保健品的實(shí)際成分和功能，越來越多的人開始懷疑這些保健品的功效。這些信息零散而缺乏連貫性，我們很可能被鏡頭欺騙，也可能因?yàn)楦盍训男畔⑵潍@取與事實(shí)完全相反的信息。但同時(shí)，從這堆死灰當(dāng)中，又有新的生機(jī)在燃起。正像《美麗新世界》中描述的那樣，在新媒體時(shí)代，人類的“人性”或?qū)⒈粍儕Z殆盡，人類將會(huì)接受機(jī)械化的安于現(xiàn)狀的教育，失去激情、痛苦等感覺，最可怕的是，人類失去了思考的權(quán)力，失去了創(chuàng)造力。然而，隨著電報(bào)、電視等新媒介形式的出現(xiàn)，信息傳播的途徑迅速多樣化，從文字到圖片再到實(shí)時(shí)視頻報(bào)導(dǎo)，人們在無盡的繁雜的信息洪流中逐漸無法把握自己的初衷，被各種各樣無聊的信息洗腦，從而成為技術(shù)的狂熱擁護(hù)者，失去獨(dú)立思考的能力。截至2009年底，東部地區(qū)網(wǎng)絡(luò)普及率達(dá)到40％，％。二、認(rèn)知能力削弱。由于人類的本能中有著對娛樂的欲望，所以人類會(huì)在不知不覺中規(guī)避嚴(yán)肅，趨向娛樂。試想一下，當(dāng)新聞節(jié)目正在直播航班失事的沉痛消息時(shí)，突然插播娛樂大眾的廣告，將會(huì)極大影響新聞的感染力。對于這種行為則有必要加以規(guī)范。早在1931年，阿道斯在社交平臺上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動(dòng)地來選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時(shí)代的潮流而變幻多端。在簡短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡單的思維模式。（其實(shí)我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會(huì)普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會(huì)對政治生態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的動(dòng)搖影響。”他所表明的擔(dān)憂在社交平臺上變成了極易操作的可能。無意識閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時(shí)代鼓勵(lì)滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的。其實(shí)閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏碇握麄€(gè)行為。我相信社區(qū)化的社交平臺其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺的。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點(diǎn)，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動(dòng)，媒體自會(huì)讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個(gè)個(gè)穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好。如果作者成長在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，一定會(huì)被數(shù)字電視、PC機(jī)、平板電腦和手機(jī)等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時(shí)代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個(gè)人的生活。我覺得這可能是一種習(xí)慣或者傳統(tǒng)，亦或者一種營銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會(huì)以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長遠(yuǎn)看弊端還是很大的。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。雖然，有的時(shí)候?qū)χ醒腚娨暸_播報(bào)新聞時(shí)的官腔官調(diào)和報(bào)喜不報(bào)憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國家話語權(quán)必須使它從其他類型的新聞報(bào)道相區(qū)分開來，這是一種必然，目前還沒有辦法改變。五、中國——禁錮的媒體我覺得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對中國的主流媒體來說，媒體的娛樂性是受限制的，因?yàn)橹袊闹髁髅襟w大多數(shù)是掌握在國家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時(shí)時(shí)刻刻得注意新聞報(bào)道時(shí)的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。所以，尼爾波茲曼才會(huì)認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻]有邏輯、理性的話語構(gòu)成。音樂和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個(gè)主體。從電報(bào)產(chǎn)生、電報(bào)與報(bào)紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時(shí)代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時(shí)代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實(shí)，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。雖然我在寫這篇文章的時(shí)候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會(huì)學(xué)著不依賴它，我會(huì)更多地投入到經(jīng)典著作的懷抱中去。所以在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無法離開社交平臺的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無替代方式能減輕無意識閱讀對我們的束縛。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無力思考。當(dāng)然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常?？吹竭@種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。例如一條狀態(tài)“老師說過排比句一般到了第三句就開始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無邏輯可言，可是我們并沒有人站出來指出它的錯(cuò)誤，或許指出它的無稽之談卻反而是被認(rèn)為“無聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會(huì)不滿，這往往是非?？膳碌?，它無助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。因?yàn)楸仨毧砍錾奈淖痔幚聿拍軞⒊龊Ａ繝顟B(tài)、微博的重圍博取眼球。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個(gè)話題來重復(fù)談?wù)?、分享。?0世紀(jì)八十年代，尼爾人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實(shí)就同人類滅亡一樣可怕。但是，過多的此類電視劇是否會(huì)歪曲人們對于自己國家坎坷曲折歷史的認(rèn)識呢？是否會(huì)使人們認(rèn)為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是