【正文】 一些大的傳媒品牌和機(jī)構(gòu)就在這方面做得相當(dāng)出色，比如：中央電視臺早上《朝聞天下》以及夜間的《新聞聯(lián)播》的新聞報(bào)道以及評論等都是站在客觀立場上以冷靜的眼光實(shí)現(xiàn)自身的新聞價(jià)值，恪守自己的新聞職業(yè)原則。學(xué)習(xí)是一種思考，是一種獨(dú)立、安靜的腦力活動(dòng)，而電視、電腦等網(wǎng)上教學(xué)，使得學(xué)習(xí)變成了一場“視聽盛宴”，而深層次的思考卻被淹沒在新奇有趣的畫面里，沒有思考的學(xué)習(xí)是教育的悲哀。然而，我又覺得作者的觀點(diǎn)不無道理，每一條新聞確實(shí)是經(jīng)過編輯和加工，每一條新聞本身也確實(shí)具有邏輯和理性，但是，當(dāng)這些新聞被整合在一起播出之后，新聞與新聞之間并沒有一定的邏輯和理性，也只是按照內(nèi)容、種類和時(shí)間等劃分在不同的板塊播出而已。作者的觀點(diǎn)在一定程度上顛覆了我對電視新聞的看法，他認(rèn)為“所有的電視新聞節(jié)目里面的開始、結(jié)束或中間都要插入一段音樂。這不禁讓我感到莫名的悲哀，我們已經(jīng)被媒體和媒體處理過的信息所淹沒，看不見自己了??二、媒介即隱喻媒介文化研究尼爾波茲曼認(rèn)為媒體——“他們更像一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來【5】【6】定義現(xiàn)實(shí)世界”,“媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容，從而能最終控制文化”，也就是說媒體在信息的交流與傳播中，對文化的形成和偏好起著決定性的作用——這就是所謂“媒體即隱喻”的主要涵義。我們盡可以把微博人人當(dāng)做一種交流生活和交流觀點(diǎn)的工具，而不要把它當(dāng)做閱讀的來源和必不可少的生活養(yǎng)分。我們要和作者一起探討，一起爭論，但這些都是無言的，我們不能在狂熱中進(jìn)行閱讀體驗(yàn)。有人說，在網(wǎng)絡(luò)上爭不出真理，這一點(diǎn)在社交平臺上更盛。由臉書推特等網(wǎng)站掀起的中東革命所造成的大混亂或許正是我們不愿預(yù)見的結(jié)局。這種動(dòng)搖并不是指的建設(shè)性的動(dòng)搖，而是一種無目的的宣泄，因?yàn)榻M成這些段子的思維的邏輯是簡單粗暴的，更加沒有完整的思考鏈和證據(jù)，經(jīng)不起深層推敲，所以這時(shí)候的共同焦慮，著實(shí)是變成了共同宣泄的。在這種框架內(nèi)，簡單的，甚至粗暴的詞句往往能夠吸引更多的人。換句話說，當(dāng)某一個(gè)社會熱點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)候，微博人人上全都是關(guān)于這個(gè)熱點(diǎn)的狀態(tài)和再創(chuàng)造（其實(shí)我很有興趣進(jìn)一步談?wù)勆缃黄脚_的再創(chuàng)造模式）。赫胥黎就已經(jīng)擔(dān)心：真理被淹沒在無聊繁瑣的世事中，擔(dān)心我們的文化成為充滿感官刺激、欲望和無規(guī)則游戲的庸俗文化。讀過《娛樂至死》，我覺得或許人類有一天真的會因?yàn)閵蕵穼?dǎo)致死亡，不一定是滅亡，而是思想的死亡，創(chuàng)造力的死亡，文化的死亡。還有近來甚囂塵上的“惡搞”與“戲說”風(fēng)潮，不可否認(rèn)像《宮鎖心玉》、《步步驚心》、《抗日奇?zhèn)b》等電視劇的確具有其吸引人之初并且思想并無不妥。由于現(xiàn)代社會信息渠道眾多，嚴(yán)肅的東西往往和娛樂化的東西混在一起，加之缺少來自思想層次對于人類思想的升華，使得人們很容易在紛亂的信息中迷失自我，最終成為信息的奴隸而非主人。我們獲取了過多信息，卻因此喪失了抽象客觀思考的能力。不可否認(rèn)，電子設(shè)備的發(fā)展極大地改善了人類的生活條件，人們幾乎可以足不出戶就知曉天下事。就以中國為例，在稍早的時(shí)候，物質(zhì)基礎(chǔ)極其薄弱，娛樂方式相對匱乏。隨著英國人盧貝特正如馬克思所說，事物發(fā)展都是呈螺旋形上升的趨勢，或許網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來給了已經(jīng)死亡的大眾話語以理性重生的絕好良機(jī)。我并不是說網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公眾就不會被騙或者產(chǎn)生誤解，但網(wǎng)絡(luò)的確為那些勤奮而理性的人提供了充足的渠道，讓他們?nèi)ミ€原事實(shí)的本來面目。我們或許可以斷言，數(shù)據(jù)成為大眾話語的重要內(nèi)容，這本身就可以作為大眾話語理性復(fù)活的重要標(biāo)志。三、是理性復(fù)活還是娛樂至死《娛樂至死》將電視時(shí)代大眾話語缺乏理性的原因歸結(jié)于電視割裂了語境和時(shí)間，將這種缺乏理性的現(xiàn)象普遍存在的原因歸結(jié)于電視壟斷了人們的視野。不管正在播出的電視節(jié)目是情侶牽手的浪漫場景，還是懸念揭曉的關(guān)鍵時(shí)刻，又或者是親人相見的溫馨片段，只要屏幕一角突兀地跳出了一個(gè)二維碼，人們就理所當(dāng)然地拿出手機(jī)開始了“微信搖一搖”。然而這樣的“指點(diǎn)江山”從尼爾的角度看來都是和我們毫無關(guān)聯(lián)的，英國的凱特王妃生下了一個(gè)女兒，米蘭的世博會發(fā)生了**，中國服役潛艇數(shù)量超過了美國??從這些信息里我們能學(xué)到什么嗎？我們的評論會讓它們產(chǎn)生什么變化嗎？在尼爾看來，電視帶來的很多改變都是可怕的，到了“至死”的地步。那么，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公眾話語又產(chǎn)生了怎樣的變化呢？有調(diào)查證明，公眾在觀看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)，觀看的耐心普遍只能保持45秒，比一則電視新聞或一個(gè)電視節(jié)目的時(shí)間要短得多。這部經(jīng)久不衰的著作可以跨越時(shí)代的價(jià)值在于，它提供了一個(gè)分析媒介和大眾話語的犀利視角和方法。他們認(rèn)為學(xué)習(xí)是要付出代價(jià)的，耐力和汗水必不可少。電視新聞節(jié)目提供給觀眾的是娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實(shí)的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。從根本上迫使我盡可能地約束自我遠(yuǎn)離被娛樂主宰的電視媒體，嘗試回到書本中，更多地閱讀和思考。如此過度的娛樂讓我們失去自我，失去思考的時(shí)間和空間。沒有哪一種節(jié)目能像娛樂節(jié)目一樣，可以如此徹底地摒棄觀眾的各種差異，在不同階層的觀眾面前實(shí)現(xiàn)如此平等的溝通。時(shí)不時(shí)地以各種奇聞軼事和娛樂噱頭來控制觀眾注意力。三波茲曼認(rèn)為從古至今人類的交往媒介主要經(jīng)歷了三種形式，即從口語到鉛字再到電視。從傳媒體制來看，美國主流傳播媒體的運(yùn)作方式都是商業(yè)化的，營運(yùn)的根本目的在于賺取利潤。在這本書中，波茲曼深入剖析了以電視為主的新傳媒對人們的思想、認(rèn)知方法、乃至整個(gè)社會文化的發(fā)展趨向的影響，表現(xiàn)了西方人文學(xué)者對社會一貫的睿智和憂慮，既發(fā)人深省，也讓人對作者的深切人文關(guān)懷肅然起敬。其實(shí)，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度也許比拼寫課或地理歷史課更為重要。尼爾波茲曼擔(dān)心的是統(tǒng)治階級以以娛樂麻痹民眾，這樣的擔(dān)心有一定道理，但比起歷史，如今可以娛樂政治是社會開放和民主風(fēng)氣的表現(xiàn)，是歷史的進(jìn)步。對于平民百姓來說，衣食無憂、家庭和睦已經(jīng)是莫大的幸福，他們對于政治常常不抱太大興趣。波茲曼號稱印刷時(shí)代的人多么具有理性的光輝、思辨的能力，但史上種種喪失理性的群體暴力事件均出現(xiàn)在印刷時(shí)代或以印刷為主的時(shí)代，法國大革命、德國法西斯、中國文革等，電視的流行是人們變得不再思索、感情用事，但卻再無此類破壞巨大的群體事件。即使電視如波茲曼所說，“所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”，此種情況下娛樂是僅僅是手段，而手段可以大于內(nèi)容對觀眾產(chǎn)生影響力。(時(shí)間有限，赫胥黎的《美麗新世界》未讀)，為此我特地讀了下喬治奧威爾的《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場》，即另外一種預(yù)言。作者大力宣揚(yáng)印刷媒介將人類帶入理性、文明的時(shí)代，而電子媒介盡管在技術(shù)上取得了更大的進(jìn)步，但給予人們更多的是享受、娛樂，使人們逐漸喪失了思考的能力。與之形成鮮明對比的是波茲曼筆下的美國，即使是平民百姓也持續(xù)享受著相對自由的政治、高度發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)與科技、繁榮的文化所帶來的種種福利。分不清電視里的世界和現(xiàn)實(shí)世界的界限等。人有追求快樂的權(quán)利，而人活著的最終目的也無非就是不斷追求更大的快樂。相比較，精英是理智的，平民在這方面較為欠缺，如果平民通過學(xué)習(xí)開始變得理智，那他會逐漸向精英階層流動(dòng)，或者推翻現(xiàn)有的精英階層，自己掌權(quán)。中小學(xué)教育不用再說，一切為了分?jǐn)?shù)。在中學(xué)時(shí)代，所謂“差生”不如“優(yōu)等生”的地方不在于小學(xué)那點(diǎn)皮毛知識，而在于多年來養(yǎng)成的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法，它們影響的不僅僅是中學(xué)，有可能是一生。以“節(jié)儉”、“勤奮”、“穩(wěn)定”為主要特征的社會規(guī)范逐漸被以享受和身體感官的滿足為核心的享樂文化所取代。在一場轟轟烈烈的感性革命后，人們再也找不到不去享樂的理由?？谡Z不再被看作是可信賴的對象。我們只是在“看”電視，而不是“讀”。報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒已經(jīng)被影視劇、綜藝節(jié)目、八卦新聞所充斥。就連最倡導(dǎo)快樂之上的古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯也認(rèn)為真正的歡樂在于內(nèi)心的平和，而并不是感官的滿足。電視中表現(xiàn)的世界成了這個(gè)世界應(yīng)該如何存在的模型。杜威：課程內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程中最不重要的東西，也許人們對于教育最大的錯(cuò)誤認(rèn)識是，一個(gè)人學(xué)會的只有他當(dāng)時(shí)正在學(xué)習(xí)的東西。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂至死的物種。在尼爾看來，這個(gè)現(xiàn)象是電視成為壟斷性媒介所造成的。而近十年迅速發(fā)展的自媒體在語言的零散無序上體現(xiàn)得更加分明，信息帶給我們的行動(dòng)力更差。比如現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)流行語“duang”，充其量只是一種情緒的表達(dá)，卻只在網(wǎng)絡(luò)上剛剛流行起來時(shí)，就立刻出現(xiàn)在了各種電視節(jié)目主持人的口中和字幕里。網(wǎng)絡(luò)不僅侵蝕了它們的傳播內(nèi)容，甚至正在傳播形式上沖擊著電視、廣播和書籍。有一些手機(jī)論壇甚至提供不同手機(jī)之間配置的對比表格。但這些信息對大眾話語理性復(fù)蘇的最大貢獻(xiàn)卻不是因?yàn)榇蚱屏嗣浇閴艛?，而是它們?yōu)橹亟ㄕZ境提供了可能。由此得出的事實(shí)和觀點(diǎn)也就回歸了尼爾所推崇的鉛字的理性，甚至它比鉛字的理性更加全方位、多層次，就像在點(diǎn)翠這件事上，印刷機(jī)時(shí)代的人又有誰能夠同時(shí)具備手工藝、京劇藝術(shù)、自然科學(xué)和法學(xué)的專業(yè)知識呢？印刷機(jī)時(shí)代，如何在較短時(shí)間內(nèi)獲取這些方面的信息都是個(gè)難題。人類將在無盡的娛樂式信息中逐漸迷失，最終成為像封面上的人一樣，大腦空白，娛樂至死。這樣的文化不再是引導(dǎo)人們思考創(chuàng)造的源動(dòng)力，反而成為供人們消遣，滿足人們娛樂需求的工具。反觀今天，土電話時(shí)代早已落幕，各種各樣的電子設(shè)備無限豐富了我們的生活。一、信息污染。那么，是什么吸引我們毫無察覺地陷入文