【正文】 社交平臺(tái)上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動(dòng)地來(lái)選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時(shí)代的潮流而變幻多端。當(dāng)一個(gè)熱點(diǎn)消失以后，我們又會(huì)被另外的熱點(diǎn)所吸引。在簡(jiǎn)短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡(jiǎn)單的思維模式。當(dāng)然，這還不是最有“藝術(shù)化”的加工方式，人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)的往往是含有隱喻意義的段子或者笑話，因?yàn)樵谶@種笑話里人們可以找到彼此互通的所謂“默契感”，而這種默契感是可以切實(shí)深化為一種認(rèn)同和團(tuán)體，并且還可以展示自己“豐富”的知識(shí)內(nèi)涵。（其實(shí)我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會(huì)普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會(huì)對(duì)政治生態(tài)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的動(dòng)搖影響。它通過(guò)一定的載體傳播從而與相同社會(huì)處境者產(chǎn)生共鳴?！彼砻鞯膿?dān)憂在社交平臺(tái)上變成了極易操作的可能。圖為20歲時(shí)的馬克思無(wú)意識(shí)閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時(shí)代鼓勵(lì)滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂(lè)文化造成的。各種學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴我們也只能在少數(shù)圈子里才能找到。其實(shí)閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顏?lái)支撐整個(gè)行為。在暑假我做了一個(gè)有關(guān)刊載有深度內(nèi)涵的文章對(duì)線下實(shí)體紙媒傳播效果的調(diào)查，得出的結(jié)論還是令人欣慰的，很多人愿意重新回歸紙質(zhì)媒體為代表的深閱讀。我相信社區(qū)化的社交平臺(tái)其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺(tái)的。但是，作者的有些觀點(diǎn)和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時(shí)代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點(diǎn)不免有些片面和狹隘，在后面我會(huì)詳細(xì)表達(dá)我的觀點(diǎn)。然而，我在閱讀了《娛樂(lè)至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對(duì)人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無(wú)聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點(diǎn)，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動(dòng)，媒體自會(huì)讓我們享受到刺激的視覺(jué)享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個(gè)個(gè)穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好?！比㈦娨暋獖蕵?lè)至死在談?wù)撾娨曋?，電?bào)不得不談，因?yàn)槭虑樵缭陔妶?bào)發(fā)明的那一天就開(kāi)始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進(jìn)入了信息過(guò)剩的歲月，進(jìn)入了被信息垃圾包圍的歲月，又由于電報(bào)和報(bào)紙相結(jié)合，報(bào)紙就成為一個(gè)我們知曉世界的窗口，我們就能知道另一個(gè)城鎮(zhèn)、另一個(gè)國(guó)家甚至另一個(gè)大陸上發(fā)生的事情，這些事情被稱(chēng)為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有三個(gè)特點(diǎn)：與我們的日常生活毫無(wú)關(guān)系；你知道了這些事情也不會(huì)因此而采取任何行動(dòng)；這些事情本身并沒(méi)有關(guān)聯(lián)，只是一些零散的、沒(méi)有任何規(guī)律的信息。如果作者成長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，一定會(huì)被數(shù)字電視、PC機(jī)、平板電腦和手機(jī)等終端的娛樂(lè)性所驚異的，“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”在當(dāng)下已經(jīng)成為主流并融入到每個(gè)人的生活。例如死人了。我覺(jué)得這可能是一種習(xí)慣或者傳統(tǒng)，亦或者一種營(yíng)銷(xiāo)手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開(kāi)始前播放的音樂(lè)就已經(jīng)成為一種象征，只要聽(tīng)見(jiàn)那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對(duì)于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會(huì)以新聞稿的形式經(jīng)過(guò)編輯和加工，這樣經(jīng)過(guò)處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂(lè)而已。然而，我覺(jué)得這種“娛樂(lè)化”的教學(xué)從長(zhǎng)遠(yuǎn)看弊端還是很大的。還有很多新聞，由于考慮到民眾的安定團(tuán)結(jié)，很多媒體選擇了沉默。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂(lè)。【1】 《娛樂(lè)至死》P89【2】 《娛樂(lè)至死》P6【3】 《娛樂(lè)至死》P27【4】 《娛樂(lè)至死》P138【5】 《娛樂(lè)至死》P11【6】 《娛樂(lè)至死》P10【7】 《娛樂(lè)至死》P15【8】 《娛樂(lè)至死》P89【9】 麥克尼爾，《電視是否縮短了我們的注意廣度》，《紐約大學(xué)教育季刊》14:2（冬季刊，1983）第4頁(yè)。雖然，有的時(shí)候?qū)χ醒腚娨暸_(tái)播報(bào)新聞時(shí)的官腔官調(diào)和報(bào)喜不報(bào)憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國(guó)家話語(yǔ)權(quán)必須使它從其他類(lèi)型的新聞報(bào)道相區(qū)分開(kāi)來(lái)，這是一種必然，目前還沒(méi)有辦法改變。其次，我認(rèn)為作者對(duì)于電視新聞的批判多少有些夸大成分。五、中國(guó)——禁錮的媒體我覺(jué)得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對(duì)中國(guó)的主流媒體來(lái)說(shuō)，媒體的娛樂(lè)性是受限制的，因?yàn)橹袊?guó)的主流媒體大多數(shù)是掌握在國(guó)家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時(shí)時(shí)刻刻得注意新聞報(bào)道時(shí)的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。四、教學(xué)是一種娛樂(lè)活動(dòng)在這一點(diǎn)上作者的觀點(diǎn)引發(fā)了我的共鳴，現(xiàn)在還在寫(xiě)板書(shū)的老師已經(jīng)非常少了，因?yàn)槎嗝襟w教學(xué)的引入使得老師和學(xué)生均有所收益：對(duì)老師來(lái)說(shuō)：不必再忍受粉筆沫的侵襲，對(duì)身體，尤其是呼吸系統(tǒng)起到保護(hù)作用；課件可以循環(huán)使用，環(huán)保又省力。所以，尼爾波茲曼才會(huì)認(rèn)為電視新聞?dòng)蓻](méi)有邏輯、理性的話語(yǔ)構(gòu)成。”【8】，而且，書(shū)中敘述了作者對(duì)新聞的奧義讓我既贊同又反對(duì)：“越短越好：避免復(fù)雜：無(wú)需精妙含義；以視覺(jué)刺激代替思想：準(zhǔn)確文字已經(jīng)過(guò)時(shí)。音樂(lè)和新聞?dòng)惺裁搓P(guān)系？為什么要有音樂(lè)？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂(lè)的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂(lè)提供一個(gè)主體。所以這些所謂的“新聞”，其實(shí)你就算你知道了這些對(duì)你也沒(méi)有任何意義，不知道對(duì)你也沒(méi)有任何損失，“新聞”不過(guò)給你提供了一些茶余飯后的“談資”而已。從電報(bào)產(chǎn)生、電報(bào)與報(bào)紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時(shí)代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時(shí)代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認(rèn)知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實(shí)，讓人震驚又無(wú)奈，或許，正如作者認(rèn)為的那樣：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類(lèi)動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來(lái)面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。一、意味深長(zhǎng)的封面該書(shū)的封面是一家四口悠閑的坐在電視機(jī)前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫(huà)面卻由于四個(gè)人沒(méi)有頭腦而讓人覺(jué)得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書(shū)的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么【4】不再思考。雖然我在寫(xiě)這篇文章的時(shí)候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會(huì)學(xué)著不依賴(lài)它，我會(huì)更多地投入到經(jīng)典著作的懷抱中去。多轉(zhuǎn)載收藏這些有真材實(shí)料的文章，會(huì)在一定程度上抑制那種無(wú)聊狀態(tài)的刷屏。所以在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)無(wú)法離開(kāi)社交平臺(tái)的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無(wú)替代方式能減輕無(wú)意識(shí)閱讀對(duì)我們的束縛。我們還有什么心情和精神去思考，去辨別，去參與公眾事務(wù)呢？社交平臺(tái)上的閱讀往往都是極速而大量的,速度會(huì)對(duì)我們的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響，閱讀習(xí)慣又和閱讀思維相連。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無(wú)力思考。當(dāng)然我們的最右君抓住了這個(gè)梗，回復(fù)到：“臥槽難怪恩格斯一直給您錢(qián)！這一刻我清醒了”于是，指向最右君的箭頭又開(kāi)始鋪天蓋地起來(lái)。當(dāng)然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡(jiǎn)單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常?？吹竭@種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。特別是隨著手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這種傳播變的更為容易，影響也更大。例如一條狀態(tài)“老師說(shuō)過(guò)排比句一般到了第三句就開(kāi)始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國(guó)共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無(wú)邏輯可言，可是我們并沒(méi)有人站出來(lái)指出它的錯(cuò)誤，或許指出它的無(wú)稽之談卻反而是被認(rèn)為“無(wú)聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會(huì)不滿，這往往是非?？膳碌?，它無(wú)助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。而絞盡腦汁編出來(lái)的富含隱喻意味的文字剛好貼合這“240字“內(nèi)的狀態(tài)，所以它們?cè)谏缃黄脚_(tái)上大行其道也就不足為怪了。因?yàn)楸仨毧砍錾奈淖痔幚聿拍軞⒊龊Ａ繝顟B(tài)、微博的重圍博取眼球。社交平臺(tái)不僅受制與社會(huì)熱點(diǎn)，也創(chuàng)造著社會(huì)熱點(diǎn)，很多爭(zhēng)議性話題最初階段都來(lái)自一條不經(jīng)意的微博或狀態(tài)。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個(gè)話題來(lái)重復(fù)談?wù)?、分享。按照波茲曼的說(shuō)法，電視是泛娛樂(lè)化帶來(lái)的對(duì)理性思考的沖擊，而我認(rèn)為，社交平臺(tái)上信息的無(wú)限制快速流通則毀滅了文字本身的意義，文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過(guò)渡到信息擴(kuò)散的工具。而20世紀(jì)八十年代，尼爾不可否認(rèn)，高效能的發(fā)布和分享技術(shù)帶來(lái)了信息傳播效能的極大提升，帶來(lái)了一個(gè)“淺閱讀”的時(shí)代：人們可以花上半個(gè)來(lái)小時(shí)就能掌握到關(guān)于世界周遭大事和身邊新聞的報(bào)道和評(píng)論，而不需要費(fèi)勁的翻閱一頁(yè)頁(yè)的報(bào)紙或者悶坐著聽(tīng)某些播音員毫無(wú)生氣的報(bào)道。人類(lèi)區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實(shí)就同人類(lèi)滅亡一樣可怕。近些年來(lái)，“超級(jí)女聲”、“超級(jí)男聲”、“中國(guó)好聲音”等類(lèi)似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來(lái)越多，但是質(zhì)量卻越來(lái)越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無(wú)二。但是，過(guò)多的此類(lèi)電視劇是否會(huì)歪曲人們對(duì)于自己國(guó)家坎坷曲折歷史的認(rèn)識(shí)呢？是否會(huì)使人們認(rèn)為自己國(guó)家的文化從來(lái)都是囿于庸俗呢？第二是要提升國(guó)民的精神境界。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。那么，身處這樣一個(gè)文化變質(zhì)，信息暴力的時(shí)代，我們又該何去何從