【正文】 社交平臺上，我們不知道自己真正需要的是什么，我們只能被動地來選擇微博和人人提供給我們的信息，而這些信息往往跟隨著時代的潮流而變幻多端。當一個熱點消失以后，我們又會被另外的熱點所吸引。在簡短的微博和狀態(tài)中我們受限于簡單的思維模式。當然，這還不是最有“藝術(shù)化”的加工方式，人們最喜聞樂見的往往是含有隱喻意義的段子或者笑話，因為在這種笑話里人們可以找到彼此互通的所謂“默契感”，而這種默契感是可以切實深化為一種認同和團體，并且還可以展示自己“豐富”的知識內(nèi)涵。（其實我們可以從這些狀態(tài)中觀察出很多的社會普遍心態(tài)）最可怕的是這種思維狀態(tài)一旦被搭載在政治的范疇里，那么將會對政治生態(tài)產(chǎn)生深遠的動搖影響。它通過一定的載體傳播從而與相同社會處境者產(chǎn)生共鳴?！彼砻鞯膿?dān)憂在社交平臺上變成了極易操作的可能。圖為20歲時的馬克思無意識閱讀導(dǎo)致的信息丟失是鬧這種笑話的表層原因，而深層原因則是時代鼓勵滿足于新鮮刺激和庸俗娛樂文化造成的。各種學(xué)術(shù)爭鳴我們也只能在少數(shù)圈子里才能找到。其實閱讀是一樣幸福但也同樣辛苦的事情，它需要嚴謹?shù)睦砟顏碇握麄€行為。在暑假我做了一個有關(guān)刊載有深度內(nèi)涵的文章對線下實體紙媒傳播效果的調(diào)查，得出的結(jié)論還是令人欣慰的，很多人愿意重新回歸紙質(zhì)媒體為代表的深閱讀。我相信社區(qū)化的社交平臺其生命力肯定是要大于轉(zhuǎn)瞬即逝的信息發(fā)布平臺的。但是，作者的有些觀點和例證落后于現(xiàn)在我們所處的信息時代并受其所在的地域限制，導(dǎo)致尼爾波茲曼的有些觀點不免有些片面和狹隘，在后面我會詳細表達我的觀點。然而，我在閱讀了《娛樂至死》之后，又有了一番新的體悟，媒體對人們的暗示和引導(dǎo)已經(jīng)悄無聲息的融入到我們的生活中，我們接受的信息經(jīng)由媒體的處理而具有了媒體本身的特點，因而，我們接受的是媒體想讓我們接受的，我們思考的是媒體想讓我們思考的，我們只要按照媒體的暗示和要求照做就好，不需要額外的思考和情緒波動，媒體自會讓我們享受到刺激的視覺享受，那么，我們也就不需要頭腦，就像一個個穿著不同衣服的提線木偶，乖乖的等待指令就好?！比?、電視——娛樂至死在談?wù)撾娨曋?，電報不得不談，因為事情早在電報發(fā)明的那一天就開始出現(xiàn)了本質(zhì)變化——從此我們就進入了信息過剩的歲月，進入了被信息垃圾包圍的歲月，又由于電報和報紙相結(jié)合，報紙就成為一個我們知曉世界的窗口，我們就能知道另一個城鎮(zhèn)、另一個國家甚至另一個大陸上發(fā)生的事情，這些事情被稱為“新聞”，而這些所謂的“新聞”通常有三個特點：與我們的日常生活毫無關(guān)系；你知道了這些事情也不會因此而采取任何行動；這些事情本身并沒有關(guān)聯(lián)，只是一些零散的、沒有任何規(guī)律的信息。如果作者成長在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達的今天，一定會被數(shù)字電視、PC機、平板電腦和手機等終端的娛樂性所驚異的，“娛樂業(yè)時代”在當下已經(jīng)成為主流并融入到每個人的生活。例如死人了。我覺得這可能是一種習(xí)慣或者傳統(tǒng)，亦或者一種營銷手段，比如：品牌效應(yīng)，就像“新聞聯(lián)播”開始前播放的音樂就已經(jīng)成為一種象征，只要聽見那熟悉的旋律就知道是“新聞聯(lián)播”，而不是“北京新聞”或者“新聞晚高峰”，對于中老年人這種感受可能更加深刻，而且，所有新聞在播出之前一定會以新聞稿的形式經(jīng)過編輯和加工，這樣經(jīng)過處理的新聞是有一定的邏輯和理性的。我們不停地獲得信息，卻不關(guān)心信息的質(zhì)量和用途，僅供娛樂而已。然而，我覺得這種“娛樂化”的教學(xué)從長遠看弊端還是很大的。還有很多新聞，由于考慮到民眾的安定團結(jié)，很多媒體選擇了沉默。他們懂得如何思考懂得如何選擇，懂得不能為了迎合大眾的口味和偏好而一味娛樂。【1】 《娛樂至死》P89【2】 《娛樂至死》P6【3】 《娛樂至死》P27【4】 《娛樂至死》P138【5】 《娛樂至死》P11【6】 《娛樂至死》P10【7】 《娛樂至死》P15【8】 《娛樂至死》P89【9】 麥克尼爾，《電視是否縮短了我們的注意廣度》，《紐約大學(xué)教育季刊》14:2（冬季刊，1983）第4頁。雖然，有的時候?qū)χ醒腚娨暸_播報新聞時的官腔官調(diào)和報喜不報憂的方式有些不滿，但是，它所具有的官方背景和國家話語權(quán)必須使它從其他類型的新聞報道相區(qū)分開來，這是一種必然，目前還沒有辦法改變。其次，我認為作者對于電視新聞的批判多少有些夸大成分。五、中國——禁錮的媒體我覺得尼爾波茲曼的理論并不是具有完全的普適性，尤其是對中國的主流媒體來說，媒體的娛樂性是受限制的，因為中國的主流媒體大多數(shù)是掌握在國家手里，所以媒體有種種的禁忌和顧慮，時時刻刻得注意新聞報道時的論調(diào)、態(tài)度、黨性等，就像一座制度大山壓在大眾媒體身上。四、教學(xué)是一種娛樂活動在這一點上作者的觀點引發(fā)了我的共鳴，現(xiàn)在還在寫板書的老師已經(jīng)非常少了，因為多媒體教學(xué)的引入使得老師和學(xué)生均有所收益：對老師來說：不必再忍受粉筆沫的侵襲，對身體，尤其是呼吸系統(tǒng)起到保護作用；課件可以循環(huán)使用，環(huán)保又省力。所以，尼爾波茲曼才會認為電視新聞由沒有邏輯、理性的話語構(gòu)成?！薄?】，而且，書中敘述了作者對新聞的奧義讓我既贊同又反對：“越短越好：避免復(fù)雜：無需精妙含義；以視覺刺激代替思想：準確文字已經(jīng)過時。音樂和新聞有什么關(guān)系？為什么要有音樂？我想，這可能是和在戲劇和電影中使用音樂的道理是一樣的——制造一種情緒，為娛樂提供一個主體。所以這些所謂的“新聞”，其實你就算你知道了這些對你也沒有任何意義，不知道對你也沒有任何損失，“新聞”不過給你提供了一些茶余飯后的“談資”而已。從電報產(chǎn)生、電報與報紙的合作到電視、電腦的興起，人們從以文字為主的“閱讀時代”向以圖片影像為主的“數(shù)字時代”轉(zhuǎn)變，它改變了人們的認知方式、人際交往、學(xué)習(xí)、辦公等模式，媒介指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不被人所注意，這是現(xiàn)實，讓人震驚又無奈，或許，正如作者認為的那樣：“我們認識到的自然、智力、人類動機或思想，并不是它們的本來面目，而是它們在語言中的表現(xiàn)形式。一、意味深長的封面該書的封面是一家四口悠閑的坐在電視機前觀看電視節(jié)目，然而，這樣一幅溫馨和諧的畫面卻由于四個人沒有頭腦而讓人覺得后背發(fā)涼，這讓我不由自主的想起了本書的最后一句話“最后，他試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么【4】不再思考。雖然我在寫這篇文章的時候還不停地刷人人打自己的臉，但是我相信我會學(xué)著不依賴它，我會更多地投入到經(jīng)典著作的懷抱中去。多轉(zhuǎn)載收藏這些有真材實料的文章，會在一定程度上抑制那種無聊狀態(tài)的刷屏。所以在現(xiàn)代社會已經(jīng)無法離開社交平臺的基礎(chǔ)上找尋出路，我們只有先抑制這種快節(jié)奏的熱情，看有無替代方式能減輕無意識閱讀對我們的束縛。我們還有什么心情和精神去思考，去辨別，去參與公眾事務(wù)呢？社交平臺上的閱讀往往都是極速而大量的,速度會對我們的閱讀習(xí)慣產(chǎn)生影響，閱讀習(xí)慣又和閱讀思維相連。一條又一條狀態(tài)之間的相互攻訐，各種不同版本諷刺段子的推陳出新，已經(jīng)讓我們無力思考。當然我們的最右君抓住了這個梗，回復(fù)到：“臥槽難怪恩格斯一直給您錢！這一刻我清醒了”于是，指向最右君的箭頭又開始鋪天蓋地起來。當然，還有一些所謂的“神回復(fù)”、“神最右”，同樣是利用了這種簡單粗暴的邏輯堆疊，可是我們也常常看到這種“神最右”思考缺失后面的種種笑話。特別是隨著手機短信、網(wǎng)絡(luò)等新媒體的出現(xiàn)，這種傳播變的更為容易，影響也更大。例如一條狀態(tài)“老師說過排比句一般到了第三句就開始瞎編了”，然后就有人回復(fù)：“中國共產(chǎn)黨始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國共產(chǎn)黨始終......”這條狀態(tài)毫無邏輯可言，可是我們并沒有人站出來指出它的錯誤，或許指出它的無稽之談卻反而是被認為“無聊”“不懂高端黑”，但要知道他的危害性就是愈加激化一種社會不滿，這往往是非?？膳碌模鼰o助于政治生態(tài)的正常建設(shè)。而絞盡腦汁編出來的富含隱喻意味的文字剛好貼合這“240字“內(nèi)的狀態(tài)，所以它們在社交平臺上大行其道也就不足為怪了。因為必須靠出色的文字處理才能殺出海量狀態(tài)、微博的重圍博取眼球。社交平臺不僅受制與社會熱點，也創(chuàng)造著社會熱點，很多爭議性話題最初階段都來自一條不經(jīng)意的微博或狀態(tài)。這就使我們的閱讀受到了極大的局限性，我們總是圍繞著一個話題來重復(fù)談?wù)?、分享。按照波茲曼的說法，電視是泛娛樂化帶來的對理性思考的沖擊，而我認為，社交平臺上信息的無限制快速流通則毀滅了文字本身的意義，文字本身已經(jīng)從思想的載體漸漸過渡到信息擴散的工具。而20世紀八十年代，尼爾不可否認，高效能的發(fā)布和分享技術(shù)帶來了信息傳播效能的極大提升，帶來了一個“淺閱讀”的時代：人們可以花上半個來小時就能掌握到關(guān)于世界周遭大事和身邊新聞的報道和評論，而不需要費勁的翻閱一頁頁的報紙或者悶坐著聽某些播音員毫無生氣的報道。人類區(qū)別于其他物種的思想的死亡其實就同人類滅亡一樣可怕。近些年來，“超級女聲”、“超級男聲”、“中國好聲音”等類似節(jié)目如同雨后春筍般出現(xiàn)，數(shù)量越來越多，但是質(zhì)量卻越來越差，最后如同“作秀”已經(jīng)一般無二。但是，過多的此類電視劇是否會歪曲人們對于自己國家坎坷曲折歷史的認識呢？是否會使人們認為自己國家的文化從來都是囿于庸俗呢？第二是要提升國民的精神境界。第一是電視內(nèi)容的肅清，電視依舊是人們獲取信息的主要方式，即便現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)日臻成熟。那么，身處這樣一個文化變質(zhì)，信息暴力的時代，我們又該何去何從