【正文】 兩分法，兩點(diǎn)論。[反對(duì)]片面看問題；割裂對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，離開對(duì)立談統(tǒng)一或離開統(tǒng)一談對(duì)立。1前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理（事物發(fā)展的趨勢(shì)）內(nèi)容：新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，這是事物發(fā)展的總趨勢(shì)；新事物的成長道路是曲折的；前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一，是一切新事物發(fā)展的途徑。1量變和質(zhì)變關(guān)系原理（事物發(fā)展的狀態(tài)）原理內(nèi)容：任何事物的變化都是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。運(yùn)用：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不歇?jiǎng)恿?。方法論：用運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察和處理問題。反對(duì)：沒有全局觀念；忽視局部的作用。方法論：①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是正確認(rèn)識(shí)事物、科學(xué)研究的前提；②把握因果聯(lián)系，能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。人們既不能忽視聯(lián)系，也不能否定聯(lián)系，更不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，否則就會(huì)受到聯(lián)系的報(bào)復(fù)。（辯證法與形而上學(xué)的分歧所在）方法論：要求我們堅(jiān)持唯物辯證法。解放思想與實(shí)事求是的關(guān)系原理 原理內(nèi)容：解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的。反對(duì): 反對(duì)從主觀出發(fā)；夸大或否認(rèn)精神的作用。正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的意識(shí)則起阻礙作用。（因?yàn)樽匀唤缗c人類社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。因此，剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。物質(zhì)資料生產(chǎn)過程，即勞動(dòng)過程，包括三個(gè)基本要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料。就是這么簡(jiǎn)陋的房子，卻給她帶來巨大的滿足感。晚上，百貨公司來了三個(gè)小偷，而其中一個(gè)就是夏爾洛曾經(jīng)工廠的同事。而此時(shí)，夏爾洛為了再次回到監(jiān)獄主動(dòng)為她頂罪。”最后，主人公變成麻木的“機(jī)器人”——將人們的鼻子，衣服上的紐扣都當(dāng)成螺母來擰，因此被送入精神病院。人類對(duì)美好境界的追求，從廣義上有兩種：一類是具有客觀必然性，經(jīng)過努力可以實(shí)現(xiàn)的理想；另一種是完全脫離客觀發(fā)展規(guī)律而陷入虛幻，從而根本不可能實(shí)現(xiàn)的空想。任何社會(huì)形態(tài)都存在相對(duì)穩(wěn)定性，從產(chǎn)生到衰亡都要經(jīng)過很長的時(shí)間跨度。《摩登時(shí)代》這部影片，在電影中卓別林以獨(dú)特的視覺表現(xiàn)，喜中帶悲的詮釋方式。生產(chǎn)的社會(huì)性矛盾日益加劇。工人的剩余價(jià)值被榨取完，毫無剩余價(jià)值的工人被解雇，造成社會(huì)上失業(yè)現(xiàn)象嚴(yán)重。勞動(dòng)力和資本家都要獲取更多的收益，所以，最好的選擇就是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)時(shí)的政治家認(rèn)為這是一部有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。但其實(shí)從一定程度上反映了當(dāng)時(shí)資本主義的一些問題。資本家對(duì)于提高工人生產(chǎn)率的方法就是盡可能的提升工人的剩余價(jià)值。馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。揭示出在當(dāng)時(shí)社會(huì)的大環(huán)境下，工人保守資本家欺壓剝削的現(xiàn)實(shí)使人在笑聲中看見資本主義社會(huì)的黑暗和不合理的社會(huì)制度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制度，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建制度，都經(jīng)歷了很長的時(shí)間馬克思原理中指出：”雖然資本主義必然為社會(huì)主義所取代，但是這并不意味著資本主義社會(huì)將短期內(nèi)自行消亡。而生活在二十一世紀(jì)的我們要理性地看待問題，相信靠著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；靠著人民群眾的實(shí)踐，共產(chǎn)主義的崇高理想終將實(shí)現(xiàn)。不久后，剛出院的夏爾洛又因?yàn)檎`會(huì)領(lǐng)導(dǎo)罷工運(yùn)動(dòng)被抓進(jìn)了監(jiān)獄，可是迎來出獄之日的夏爾洛卻并不開心。在他的眼中，監(jiān)獄應(yīng)該是 最幸福的地方了——不愁吃、不愁穿、不用在流水線上進(jìn)行機(jī)械工作、沒有資本家的剝削指責(zé)。資本主義失業(yè)浪潮是他失去了工作，無奈之下才選擇了出來偷竊。影片中曾提過他們的心愿：即使再苦再累也要有家。勞動(dòng)過程是勞動(dòng)者通過有目的的活動(dòng)，即運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程。剩余價(jià)值理論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。）方法論:要求我們想問題辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)，承認(rèn)自然界與社會(huì)的客觀性。方法論：要求我們重視精神的作用，樹立正確的思想意識(shí)。運(yùn)用：論述“社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明一起抓”的正確性。（解放思想同實(shí)事求是是統(tǒng)一的。反對(duì)：反對(duì)形而上學(xué)。（2）人們可根據(jù)事物的固有聯(lián)系去創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系。反對(duì)：否認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性及主觀臆造聯(lián)系的做法。運(yùn)用：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)與全面建設(shè)小康社會(huì)。反對(duì)：否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，把事物看成靜止不變；否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，把事物說成是不可捉摸的東西。體現(xiàn)了什么哲理。量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，一切變化都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。方法論：堅(jiān)信前途是光明的；準(zhǔn)備走曲折的路。1矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的原理 [原理內(nèi)容]矛盾的雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化即向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是現(xiàn)實(shí)的有條件的。反對(duì)：反對(duì)一點(diǎn)論，片面地看問題。方法論：學(xué)會(huì)正確的認(rèn)識(shí)方法和工作方法。）方法論：既要抓中心、抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，學(xué)會(huì)“彈鋼琴”。反對(duì)：不分主次或主次顛倒，混淆事物的性質(zhì)。反對(duì)：反對(duì)離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)的“一點(diǎn)論”和離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)、主次不分的均衡論。反對(duì)：反對(duì)分割兩者聯(lián)系的形而上學(xué)和唯心主義觀點(diǎn)。運(yùn)用：實(shí)踐出真知；沒有革命的實(shí)踐就沒有革命的理論（恩格斯語）高舉鄧小平理論的偉大旗幟。3創(chuàng)造性思維，合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用原理內(nèi)容：合理的科學(xué)想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知的規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界是極為有益的。運(yùn)用：重視社會(huì)文化建設(shè)，加強(qiáng)公民道德建設(shè)，加強(qiáng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的誠信建設(shè)；適時(shí)調(diào)整宏觀政策。方法論：要正確處理集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系：在我國，集體利益和個(gè)人利益在本質(zhì)上是一致的。反對(duì)：反對(duì)享樂主義、拜金主義；反對(duì)割裂貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系。反對(duì)：反對(duì)心無大志、眼高手低、脫離實(shí)際。改造客觀世界與改造主觀世界相統(tǒng)一的原理原理內(nèi)容：改造客觀世界與改造主觀世界是相統(tǒng)一的，改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，在改造客觀世界的同時(shí)主觀世界也得到了改造，兩者都建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上。馬克思主義極大的推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今仍然是具有重大國際影響的思想體系和話語體系。正式由于意識(shí)是一種特殊的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，所以根據(jù)控制論理論，運(yùn)用功能模擬方法，制造電腦模擬人腦的部分功能，把人的部分只能活動(dòng)機(jī)械化。，談?wù)勀銓?duì)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)狀及未來的看法。，談?wù)勀銓?duì)待馬克思主義應(yīng)持有的正確態(tài)度的認(rèn)識(shí)與理解。第五篇：馬克思原理演講稿運(yùn)用唯物辯證法解決矛盾很多同學(xué)會(huì)說自己來大學(xué)里并沒有學(xué)到什么東西，這本身是一個(gè)矛盾的說法。那我們先來看第一條，處理矛盾要用不同的方法，也就是具體問題具體分析。四：處理矛盾必須堅(jiān)持適度原則前段時(shí)間我參加了運(yùn)動(dòng)會(huì)，跑步去了。希望大家在生活學(xué)習(xí)中遇到矛盾時(shí)能靈活地、分主次地、適度地加以應(yīng)對(duì)，照著試試看吧，或許這古董的原理真能讓你事半功倍。不料一回來就有同學(xué)半開玩笑式地對(duì)我發(fā)火：“盼，看你在里面的時(shí)候，就想沖進(jìn)來揍你一頓。二：處理矛盾必須分清主要矛盾和次要矛盾跟我們友好的國家很多，不友好的也不少。比如說他學(xué)到了交友的方法，還有學(xué)習(xí)的方法。道德的主要意 義在于讓人活得好或者感覺自己活得好，那么沒有這種道德羈絆的科學(xué)其實(shí) 就是完全中性的工具，誰去用，他就會(huì)為誰發(fā)光發(fā)熱。在理論與實(shí)踐中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。，列舉有一個(gè)案例，談?wù)勀銓?duì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的看法。，中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的最大區(qū)別是什么？你更喜歡哪種哲學(xué)？為什么？答：最大區(qū)別是西方哲學(xué)以個(gè)人為核心，以理性和斗爭(zhēng)為主要表現(xiàn)，中國哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)天人合一的圓滿，以集體，社會(huì)和家庭為核心強(qiáng)調(diào)整體和共榮和諧。反對(duì)：反對(duì)只要改造了客觀世界，就自然而然地改造了主觀世界。3人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、是實(shí)踐的主體的原理原理內(nèi)容：人民群眾是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是變革社會(huì)的主要力量。3人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的主觀和客觀條件的原理原理內(nèi)容：實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要具備一定的條件，包括客觀條件和主觀條件，其中主觀條件包括個(gè)人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏的精神。一方面，個(gè)人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個(gè)人利益與集體利益互相促進(jìn)而共同發(fā)展。第二，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中指向就不同。（創(chuàng)新哲學(xué)依據(jù)：唯物論