【正文】 用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個(gè)個(gè)帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。就像林麗敏老師那樣，她所教的班級，三年來，沒有一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)，沒有一個(gè)學(xué)生離開?？墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢？文章中，陶行知先生指出，孫悟空有目的、有遠(yuǎn)慮、有理想，它是抱著一種目的去拜師的。我們從書中，就可以看出了校長的良苦用心?！币粋€(gè)活動(dòng)對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。教育的根本意義是生活之變化。尋找最佳結(jié)果。二、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)“。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強(qiáng)的借鑒價(jià)值和指導(dǎo)意義?！皭邸笔墙逃幕A(chǔ)，教育是“愛”的事業(yè)。”沒有愛就沒有教育。孩子在家里和學(xué)校得到雙重表揚(yáng)，我想，孩子沒有比這一天更快樂的了。許多問題學(xué)生之所以不能被感化，是因?yàn)槲覀儗λ麄內(nèi)鄙倭私馀c足夠的耐心?！比欢?，在實(shí)際教育中，教師往往一片愛心卻得不到學(xué)生的認(rèn)可與接受，其原因是我們表達(dá)愛的方式不當(dāng)。教育者要善于發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的“發(fā)光點(diǎn)”，然后賞識學(xué)生的“發(fā)光點(diǎn)”，使之成發(fā)“發(fā)光面”。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重?！毕壬脑捳撬麨槿祟?、為教育事業(yè)奉獻(xiàn)一生的宣言。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時(shí)刻充滿著變化。三、“知行合一”“捧著一顆心來，不帶半根草去。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械模敲词巧畋闶墙逃?，所謂“過什么生活便是受什么教育。第一篇：讀陶行知教育名篇有感(開卷有益)讀《陶行知教育名篇》有感西屯中小崔紅梅陶行知先生的教育理念早在我讀大學(xué)時(shí)就時(shí)常在耳畔縈繞。過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。一個(gè)有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。看完先生教育名篇，令我感想頗多，先生對愛的教育的執(zhí)著實(shí)在是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個(gè)性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個(gè)性發(fā)展特點(diǎn)，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。成人需要賞識，孩子則更需要賞識。那愛該如何表達(dá)呢？看完先生的教育名篇后，我更會這樣去行動(dòng)：一、每天早上微笑進(jìn)教室，并向?qū)W生親切問好一個(gè)人早上的心情，也許會影響到整個(gè)一天的精神狀態(tài)。我們不能因?yàn)樗麄冎氐稿e(cuò)誤就大發(fā)雷霆之怒，這樣很容易讓我們情緒失控而說出一些傷害孩子自尊的話來。體會4：把學(xué)生看作自己生命中的一部分先生作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你學(xué)生的生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。教師要以廣博的愛教育人，以崇高的精神感化人，以美好的心靈塑造人。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈，始終照亮在我們的心田。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是真學(xué)。這一觀點(diǎn)為我們老師的教學(xué)提供了方向。為避免學(xué)生盲目性，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程，能推而廣之，達(dá)到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通。生活無時(shí)不變，即生活無時(shí)不含有教育的意義?！敖處熥陨響?yīng)該要不斷地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué)，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的。陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。這無形之中就是告訴了我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)好學(xué)生。這樣的老師，不正是和同學(xué)們?nèi)谌胍惑w，把每一個(gè)同學(xué)都當(dāng)成是自己的朋友。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，因此，在教學(xué)中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的39。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要?？傊招兄纳罱逃枷胧秦S富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。我認(rèn)為這主要闡明了一種課程觀：生活是教育的目的，也是教育的內(nèi)容和范圍。且不說，那些豐富的課外活動(dòng)（陶行知是反對這樣說的，他認(rèn)為教育沒有什么課內(nèi)課外，但我沒有更好的詞）就只一樣，我就覺得熊梅的辦學(xué)理念絕對是正確的。他是反對教育培養(yǎng)出書呆子和官僚紳士的，他認(rèn)為中國近代屈辱史都是因?yàn)榻y(tǒng)治者“愚民”，是教育不發(fā)達(dá)造成的，教育專培養(yǎng)無用的讀書人——書呆子。他還提出“做”的兩個(gè)要素：一是做必須用器官，做事用手，學(xué)就要用手，教就要用手，做事用眼，學(xué)就用眼，教就用眼，或者是幾種器官合用；二是做要用工具，除了書本外，顯微鏡、望遠(yuǎn)鏡、鋤頭、斧頭等等，做什么事就要用什么工具。我讀這本書所獲得的并不僅是教學(xué)法，我深深震撼于陶行知先生在那個(gè)民族危亡、戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，仍有一顆火熱的以教育救國之心和全身心付出的躬身實(shí)踐之行。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的。沒有生活做中心的書本是死書本。從一定意義上說，他的“小先生制”、“即知即傳”等思想，無不與“教學(xué)相長”有淵源關(guān)系。教育的目的是為了學(xué)生的發(fā)展，如果不能做到樂學(xué)，學(xué)生對上課缺乏興趣，學(xué)習(xí)就會變得很被動(dòng)，教師固然能用強(qiáng)硬的手段甚至用填鴨式的方法逼學(xué)生學(xué)，但這樣只會造成學(xué)生厭學(xué)，對掌握知識，提高成績沒有任何幫助。然而如何才能愛上教師，擁有快樂呢？教學(xué)合一就是關(guān)鍵。稱陶先生為平民教育家更合適，更讓人感到親切，也符合先生之秉性。所以大家都理解，當(dāng)做的不夠好時(shí)，不是我不努力。對他的率真，勇敢由衷深深佩服。讀《陶行知教育名篇》有感9終身學(xué)習(xí)是新時(shí)期教師專業(yè)發(fā)展的基本理念之一，作為一名年輕教師如果僅靠自己在學(xué)校所學(xué)的知識是無法滿足教育教學(xué)實(shí)踐的需要，對于我們教師而言，要學(xué)的東西太多，有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。師愛是包含教育目的愛，而且通過這種愛以受到教育效果。欣賞是有效實(shí)施教育的態(tài)度，是實(shí)施教育的重要途徑之一。讀完這本書我不斷地提醒自己學(xué)會愛；學(xué)會把每個(gè)學(xué)生放在與自己平等的位置上；學(xué)會尊重學(xué)生的人格；學(xué)會欣賞學(xué)生，挖掘他們的閃光點(diǎn)；學(xué)會向?qū)W生表達(dá)自己的愛；學(xué)會把學(xué)生看作自己生命中的一部分……只有這樣，才能以更好的心態(tài)投入工作，才不會抱怨自己付出得太多，因?yàn)槟銜l(fā)現(xiàn)：在付出愛的同時(shí)，我們也在收獲著愛！讀《陶行知教育名篇》有感10陶行知先生在育才學(xué)校三周年紀(jì)念晚會上提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”：第一問：我的身體有沒有進(jìn)步？第二問：我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？第三問：我的工作有沒有進(jìn)步？第四問：我的道德有沒有進(jìn)步？讀后不由深思。知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。頭腦中的理論在實(shí)際教學(xué)中得以應(yīng)用，再由實(shí)際的案例上升為理論。有些人做事，有起頭無煞尾，做東丟西，做西丟東，我們做事要按照計(jì)劃，依限完成，就必須毅力堅(jiān)持，一直到做好為止。由此當(dāng)我了解到陶公的“生活即教育”和“教學(xué)做合一”等這些他所創(chuàng)立的獨(dú)特的教育理論時(shí)，不禁深深地為這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服。教育效果令人稱奇，究其所在，便是一個(gè)“愛”字，試想，倘若當(dāng)時(shí)陶先生怒氣沖沖，不分青紅皂白，將這位學(xué)生一頓劈頭蓋臉地責(zé)罵，后果可想而知，效果將適得其反?！芭踔活w心來，不帶半根草去”，這是多么崇高的境界??！僅僅十二字，正是陶行知先生一生愛的教育的詮釋。于是，我們的學(xué)生能流利地背誦“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，但食堂的浪費(fèi)仍然屢禁不止；我們的學(xué)生能痛快地答對英語的選擇題，但面對外教卻張嘴困難。他曾說 “大凡生而好學(xué)為上，熏染而學(xué)次之，督促而學(xué)又次之，最下者雖督促不學(xué)”，也就是我們今天所說的39。作為一名教育工作者，要不斷更新教育理念，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，使每一位學(xué)生成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育，讓他們從生活這樣一個(gè)大的環(huán)境中去學(xué)習(xí)。按照他的思想，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。學(xué)生的生活離不開社會，只有將整個(gè)社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富，教育的意義才能取之不盡、用之不竭。否則，多數(shù)人只顧個(gè)人私利，不顧集體利益，則集體的根本必然動(dòng)搖。二、要謙和有禮。十、要勇于為公。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什么不同呢？帶著這種想法，我閱讀了此書。我覺得學(xué)習(xí)陶行知思想時(shí)，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來，更好的掌握教育規(guī)律，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù)，為學(xué)生服務(wù)，作為一個(gè)普通教師，能夠有敏銳的洞察力，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么，給予每個(gè)學(xué)生他需要的教學(xué)與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項(xiàng)本職工作，服務(wù)于自己所教的每個(gè)學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生能學(xué)有所得，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進(jìn)一步的理解。陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。直到今天，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯、新鮮，仍有進(jìn)行試驗(yàn)的價(jià)值。這個(gè)漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動(dòng)接受知識的容器，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo)。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。長善救失，這是素質(zhì)教育的的根本要求。三、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。第四篇：讀《陶行知教育名篇》有感讀《陶行知教育名篇》有感中心小學(xué)作為一名工作在教育一線的中學(xué)教師，我深深地感覺到教育感化一個(gè)孩子真的很難，也正因?yàn)槿绱?，我們才需要不斷提高自己的素養(yǎng)。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。使我在體育教學(xué)過程中，不僅堅(jiān)持“健康第一”的指導(dǎo)思想，而且感覺到愛學(xué)生就應(yīng)讓學(xué)生健康成長，免受傷害，為此每節(jié)課之前我都認(rèn)真檢查場地和器材，消除安全隱患；教學(xué)中對某些有危險(xiǎn)的動(dòng)作做好保護(hù)與幫助工作；每節(jié)課都安排適宜的運(yùn)動(dòng)負(fù)荷。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師還想到了。應(yīng)抓住機(jī)遇給他們創(chuàng)造表現(xiàn)自已聰明才智的機(jī)會。為了讓每一位學(xué)生都保持濃厚的體育學(xué)習(xí)興趣，就需要教師去發(fā)現(xiàn)，去欣賞。愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧！二、學(xué)會欣賞學(xué)生著名教育家陶行知曾對教師說過一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生”。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激。陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)：他倡導(dǎo)“動(dòng)手實(shí)踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展是多么的重要。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么，教什么”。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別類的問題。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。老教育觀念改變之難！陶行知的生活教育論，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書，讀書活。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了。必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢、生活對人的要求的變化。所謂學(xué)無止境??！這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓。十二、要有始有終”。四、要手腦并用。那么，如何筑起人格的長城呢？陶行知認(rèn)為，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性。他對自身成長提出了四個(gè)問題，叫做“每天四問”。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育?！吧罴唇逃眲t主張到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會是生活的場所，亦即教育的場所。讀《陶行知教育名篇》有感13近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。唯有學(xué)而不厭的先生，才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。相反我看到了工作中的不足，希望在以后的教學(xué)中能夠重視學(xué)生的實(shí)踐能力，至少是充當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的橋梁，而且，對于學(xué)生表現(xiàn)出來的“孩童的創(chuàng)造力”更是要予以充分的重視。今天，當(dāng)我再次捧讀這位教育大家的教育名篇，仿佛看到了這位樸實(shí)的老人，正緩緩向我走來，他的這句教育名言，時(shí)刻鼓舞著我，它催我奮起，激我向上。在我們?nèi)粘５慕逃虒W(xué)中，像陶先生遇到的類似打架的學(xué)生還有很多，這就要求我們教育工作者需要付出一定的細(xì)心，耐心和愛心，始終把“愛的教育”貫穿在教育教學(xué)實(shí)踐中。在陶先生的教育思想里，“仁