【正文】 者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月 息者也。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及,正隱約透露出他追求逍遙而不可得的苦悶。對(duì)《逍遙游》的復(fù)雜思想和歷史上產(chǎn)生的復(fù)雜作用，不應(yīng)給以籠統(tǒng)的、武斷的肯定或否定。不僅使“有待”得其所待，而且能夠使萬(wàn)物各適其性，順其自然。達(dá)此境界的至人、神人、圣人，是超越世俗的。從本篇內(nèi)在主線看，莊子借助一組組寓言，層層推進(jìn)，重重否定，最后導(dǎo)出了一個(gè)與天地萬(wàn)物渾然一體的人生境界。”此外，對(duì)《逍遙游》的題旨，還有人認(rèn)為它是論證唯心主義的絕對(duì)自由。因?yàn)椤卞羞b游”中的”游”包含自由的義涵，在此繼承上生發(fā)天馬行空的想象。正其次，“虛靜”的審美心態(tài)。莊子建立的是自然主義審美哲學(xué)，認(rèn)定山水之美，就在山水本身，給人心靈的享受，審美的愉悅。如“功成身遂，百姓皆謂:我自然?！?《逍遙游》)莊子反對(duì)主客二分，主張?zhí)烊撕弦弧Ｆ浯?，“逍遙游”是虛無(wú)之游。具體說來，“逍遙游”具有以下幾個(gè)特征:首先，”逍遙游”是心靈之游?！坝螛贰睜顟B(tài)并非簡(jiǎn)單的游山玩水之樂，而是有著深刻的意蘊(yùn)，是一種精神進(jìn)入自由解放的情景，這種自由的情景實(shí)質(zhì)上就是“至樂”、“天樂”的審美境界?！背鋈肓希魏蹙胖荨?，”無(wú)極之外復(fù)無(wú)極也”，就是形容”游”無(wú)空間限制?！坝巍笔菬o(wú)目的的，如:“云將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙，浮游，不知所求。如“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《逍遙游》)“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。關(guān)鍵詞：莊子逍遙游《逍遙游》作為《莊子》的開篇，列內(nèi)七篇之首，是貫穿全書的總綱，也是連接所有 哲學(xué) 問題的主線，意味深遠(yuǎn)。第一篇：莊子逍遙游（定稿）莊子之《逍遙游》摘要莊子不愿在俗世中渾渾噩噩，而要“乘道德而浮游”，不受現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種束縛和制約。莊子把現(xiàn)實(shí)生活中的功名利祿看得很淡，在他看來，追求功名利祿，就不會(huì)有無(wú)憂無(wú)慮的生活，他以楚國(guó)神廟中供奉的神龜為例說，龜“寧生而曳尾涂中”，不愿“死而留骨為貴”?！?《大宗師》)以純粹之心態(tài)言逍遙，這是莊子所使用逍遙的獨(dú)特之處，莊子之逍遙有現(xiàn)在精神自由的含義?！边@是孔子認(rèn)為通往理想人格的道路，“游”是指一種富于自由感的人生體驗(yàn)和審美境界。猖狂，不知所往。(《莊子在莊子看來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人無(wú)法獲得自由，承受著來自各方面的限制，根本無(wú)法達(dá)到至樂、至美的情景，為此，就必須設(shè)立一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的理想環(huán)境，在此環(huán)境中作逍遙之游，從自己的內(nèi)心深處體驗(yàn)美的極致狀態(tài)。心靈之游就是心神貫注于某一境地。由于”逍遙游”是心靈的漫游，是個(gè)體內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，因而決定了“逍遙游”是虛無(wú)之游，而不是現(xiàn)實(shí)之游。“天與人不相勝，此之為真人”。.”莊子使用”自然”也明顯是與”人為”對(duì)舉，如”順物自然而無(wú)容私焉”(《應(yīng)帝王》)，”莫之為而常自然”(《繕性》)，”無(wú)為而才自然矣”(《田子方》)。如”天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。”虛靜”是中國(guó)古代哲學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)重要概念。所以后世的文學(xué)創(chuàng)作也重視作者的心靈空間及想象。一段時(shí)期，此種看法曾經(jīng)盛極一時(shí)。他說：“若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。郭象認(rèn)為適性安命，驕矜不生于心，不以所遇掛累于懷，就能夠“逍遙”。這實(shí)際受到了老子自然無(wú)為思想的影響，與莊子描述的人生境界并不相符?？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)是具體的分析，應(yīng)還原到其所處的歷史長(zhǎng)河中去品評(píng)。他把那個(gè)“不食五谷,吸風(fēng)飲露”的神人寫得那樣美麗絕倫,其中正燃燒著他那熾烈的、對(duì)美好理想的追求之火?！灰榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。此大年也。且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天上的云。天色深藍(lán)，是它的真正顏色呢?還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢?鵬從高空往下看，也不過這樣罷了。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢?小智不了解大智，壽命短的不了解壽命長(zhǎng)的。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。接著，作者又童話般地?cái)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對(duì)大鵬的嘲笑。那里有只鳥，它的名稱叫鵬，鵬的背像泰山，翅膀像掛在天邊的云。雖然這樣，還是有沒樹立起來的境界?！跺羞b游》很能代表莊子的哲學(xué)思想，同時(shí)也體現(xiàn)出其散文的文學(xué)風(fēng)格和成就。接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來證明他的描寫是可信的。接著，作者又童話般地?cái)⑹隽蓑?即蟬)和學(xué)鳩(小鳥名)對(duì)大鵬的嘲笑。沼澤里的小麻雀譏笑它說：‘它要到哪兒去呢?我騰躍而上，不過幾丈就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也算是我最好的飛翔了。這四句話實(shí)際概括了莊子散文的特點(diǎn)。但也不過如此罷了，雖然他對(duì)于社會(huì)不去計(jì)較什么，但仍有未達(dá)到的境界。真正的逍遙游是要“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，也就是要達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無(wú)為、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界。清人林云銘評(píng)論《逍遙游》說：“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續(xù)而非續(xù)，以為復(fù)而非復(fù)，只見云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀。作者極盡其諷喻之能事，使文章顯得瀾翻不窮，令人目不暇接。他的學(xué)說涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。他的主要成就一是關(guān)于審美心胸理論，一是在“庖丁解?！敝械谝淮谓佑|到了美和美感的實(shí)質(zhì)。儒家強(qiáng)調(diào)從人際關(guān)系確定個(gè)體的價(jià)值，而莊子則是從擺脫人際關(guān)系中尋求個(gè)體的價(jià)值，從而個(gè)體就能做“逍遙游”了?！盁o(wú)功”，從不曾有過功勞，進(jìn)而有功於社會(huì)、造福人群，最后到達(dá)“不知有功”、“生而不有為而恃”的“無(wú)功”。而實(shí)際上這種豁達(dá)、超脫利害的自由的心境恰是一種對(duì)人生的審美，而這種審美正是懷著一顆無(wú)比宏大而自由的心。莊子“游心”于道德，輕視功名利祿，這種人生態(tài)度，即使在今天也是十分可取的。備注：①李澤厚，《華夏美學(xué)》第126頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)出版社，2001年②選自《莊子它是乘著六月的大風(fēng)而飛去的。”鵬鳥展翅高飛憑借了六月的大風(fēng)。“小知不及大知，小年不及大年。莊子在全文最后給出了真正逍遙的答案。然古人曾說，“小隱隱與野，中隱隱與市，大隱隱與朝。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。天色深藍(lán)是因?yàn)樘炜崭邥邕|遠(yuǎn)看不到盡頭罷了。兩千年的封建歷史，多數(shù)時(shí)期思想上占統(tǒng)治的地位的都是積極入世的儒家思想。逍遙游北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤?！肚f子逍遙無(wú)待固然在精神上自由了，但精神自由不能改變客觀規(guī)律。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，以表露人性的無(wú)限開展。那么，到底莊子所說的審美態(tài)度是什么呢？《莊子莊子的美學(xué)突出自然，強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，但“莊子卻并不否定生命，而毋寧對(duì)自然抱著珍貴愛惜的態(tài)度。他的文章，想像力豐富，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對(duì)后世文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。二是多方引用古代言論，如《齊諧》的記載、湯問之傳說等等。此文縱橫馳騁，時(shí)而述及高飛九萬(wàn)里的大鵬，時(shí)而述及低飛數(shù)仞的蜩、學(xué)鳩、斥鴳；時(shí)而述及長(zhǎng)壽的冥靈、大椿、彭祖，時(shí)而述及短命的朝菌、蟪蛄；時(shí)而述及具備世俗小德的官長(zhǎng)君主，時(shí)而述及超塵脫俗的宋榮子、列子。但他這篇文章卻寫得十分漂亮，代表著他非凡的文學(xué)成就。他對(duì)于求福的事，并沒有專心專意去追求。通過這一段與開頭部分那一段的呼應(yīng)和印證，更顯出大鵬形象的高大雄偉和那些小蟲小鳥的渺小卑微，從而以鮮明的“小大之辯”來說明了“小知(智)”不及“大知(智)”。這段描寫，內(nèi)容上與上文有明顯重復(fù)之處。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長(zhǎng)壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。起飛之后，歷時(shí)六月，方才止息。這段選文共有三個(gè)段