【正文】 及華鎣山區(qū)的武裝斗爭，集中描寫了革命者為迎接解放、挫敗敵人的垂死掙扎而進行的最后決戰(zhàn)，歌頌了革命者在酷刑考驗下的堅貞節(jié)操，塑造了許云峰（徐建業(yè)）、江姐（江竹筠）、成崗（陳然）、劉思揚（劉志國）、余新志（余祖勝）等眾多可歌可泣，令人難忘得英雄形象深刻展示了革命者的崇高精神境界和思想光輝。我們一直在發(fā)展進步，但我們更需要在一個大發(fā)展大繁榮時期的內(nèi)心驚醒。針對當時人們普遍存在的思想疑慮，小平同志重申了深化改革、加速發(fā)展的重要性和必要性，并站在時代的高度，立足中國的實際，總結(jié)了十多年來改革開放的經(jīng)驗教訓，在一系列重大的理論和實踐問題上，特別是對馬克思主義精髓論、社會主義本質(zhì)論、市場經(jīng)濟論、“三個有利于”論等，堅持實事求是的思想路線，不斷推進理論創(chuàng)新，處處閃爍著馬克思主義與時俱進的創(chuàng)造性光輝，將建設(shè)有中國特色的社會主義大大向前推進。并且要依靠無產(chǎn)階級專政保衛(wèi)社會主義制度。中國也正是因此一步步走向輝煌，如今中國的GDP已然雄踞世界第二，這正是對小平同志南巡講話作用最有力的詮釋。“加快改革開放的步伐，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”的問題討論。如他所說：“抓住時機，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟。盡管和平與發(fā)展仍然是時代的主題，但用鄧小平同志的話說，這兩個問題一個也沒有解決?！?深圳資深媒體人金城先生這樣來形容鄧小平在1992年的南巡講話，這不僅僅是對鄧小平南巡講話對中國新一輪改革熱潮所起的不可替代作用的肯定，更是對南巡講話幾十年后中國所取得的巨大成就的感嘆。如今，我們沐浴在改革額春風之中，回首先輩的崢嶸歲月，越發(fā)感覺鄧小平當年的高瞻遠矚，真的不啻為劃時代。環(huán)顧歷史，1997年香港回歸，1999年澳門回歸，2003戰(zhàn)勝非典，2008年的奧運圓夢，2009年國慶大閱兵，2010年的世博會??這一切的一切無不受益于我們逐漸增強的經(jīng)濟實力和綜合國力。社會主義不可能搞市場經(jīng)濟的傳統(tǒng)套路被打破，中國人創(chuàng)造性地突破了這個框框，于是，“市場經(jīng)濟”、“計劃經(jīng)濟”和特定的社會制度實行了分離，成為中國特設(shè)的發(fā)展模式。要注意很好地抓，堅決取締和打擊，決不能任其發(fā)展。“南方談話”意義深遠。我們要做的，是繼承和發(fā)揚隱藏在當年老人身后的銳意進取開拓創(chuàng)新的精神。梁啟超先生曾言：“少年強則國強，少年雄于東方則國雄于東方。當時，年僅23歲的楊益言剛從上海同濟大。而且還被制成連環(huán)畫。他站在高高的石階上，忽然回過頭來，面對跟隨在后的特務(wù)匪徒，朗聲命令道：‘走！前面帶路。烈火，啊，烈火；照耀祖國。而如今，安逸的社會環(huán)境使我們忘記了革命前輩的付出，只知道享受。因而，借著這次毛概課論文寫作的機會，我讀了王子今著的《歷史學者毛澤東》這本書。譬如，他18歲時讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非?！闭问侄?，背景在于“吾國國民之愚”；指出推行利國福民的“我國從來未有之大政策”，竟然要“煞費苦心”，反映了因“民智黑暗”所導致的對改革的疑忌。毛澤東深厚的歷史底蘊便是從廣泛的閱讀中積累而來的。不按照歷史車輪的規(guī)律走，終有一日我們會被它碾碎，化作塵土，湮沒在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。、積極的宣傳作用。10：0011：00，乘車從大石橋火車站到青花峪村，到達后安排住宿，大家休整。明確第二天社會實踐相關(guān)要求和內(nèi)容。9：4011：30，參觀青花峪村老年活動中心，考察社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)方面情況，體驗文化娛樂設(shè)施，與老年活動中心工作人員和老人交談，關(guān)心他們的生活，并為老年活動中心做一些力所能及的志愿服務(wù)活動，貢獻我們的力量。并結(jié)合機械專業(yè)相關(guān)知識提供我們對于生物質(zhì)氣站設(shè)備改進的建議。，請他們?yōu)槲覀兇笾陆榻B青花峪村針對《社會主義新農(nóng)村建設(shè)》政策所做出的努力，并調(diào)研走訪當?shù)卦诮?jīng)濟、設(shè)施、環(huán)境、文明建設(shè)等社會主義新農(nóng)村的目標取得的成就，并仔細分析。，并了解村委會在扶貧助貧方面所做的努力以及取得的成績。村辦企業(yè)青花集團，已成為亞洲最大的堿性耐火材料集團、省內(nèi)民營企業(yè)納稅第一大戶。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上那個，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。參考文獻：［1］ 袁銀傳.《從十六大到十七大：馬克思主義基本原理在當代中國的運用和發(fā)展》北京：中國社會科學出版社，2010.［2］ 毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.第五篇：毛概論文內(nèi)容摘要銅川，原名“同官”，因與“潼關(guān)”同音，治所又設(shè)在銅水之川，故更名銅川。正文：一、基本概況銅川位于陜西省中部，渭河平原北部，交通便利，是關(guān)中經(jīng)濟帶的重要組成部分，是陜西省省轄市，是通往人文初祖黃帝陵及革命圣地延安的必經(jīng)之地，距西安市區(qū) 68公里、距西安咸陽國際機場72公里。446年（北魏太平真君七年）設(shè)置銅官縣，隸屬北地郡。1940年（29年）初，屬第三行政督察區(qū)。藥王山本名五臺山，由5座山巒組成，為紀念醫(yī)學大師孫思邈，后人在此修廟、建殿、塑像、立碑，藥王山成為著名的醫(yī)宗圣地。要訂媳婦，先由男方家備酒筵請媒人，謂之“央媒”。三是城市中的婚姻介紹所從無到有，從少到多，應(yīng)運而生，工作活躍。嫁妝逐漸向高檔耐用品發(fā)展。喪葬【初喪】人死后先為死者穿著壽衣（老衣）。還需用寬幅長條白紙書寫“訃告”，張貼于大門之外。翌晨出殯，待行起柩禮畢，長子捧紙盆摔路旁，執(zhí)幡前行，其他子女侄子按長幼尾隨在后。守重服者不拜年，過春節(jié)門上不貼紅紙對聯(lián)。分娩后主家要給娘家通知，謂之“報喜”。新中國成立后，“碰干大”（包括其他）之風漸息。當日，全家子女歡聚一堂，為老人行跪拜禮、敬酒，以示祝賀孝敬。39。夕煙起林蘭，霜枝殞庭樹。井勿幕清末陜西省蒲城縣（今陜西銅川市印臺區(qū)）人，陜西辛亥革命的先驅(qū)和杰出領(lǐng)導人之一，被孫中山譽為革命的“后起之秀”，“西北革命巨柱”。同時，我們很多的非理性的思維方式和行為也來源于此，所以，在繼承傳統(tǒng)文化的同時我們應(yīng)該理性的看待我們的歷史，我們長久以來的行為習慣，不是所有傳統(tǒng)文化告訴我們的都是對的，它仍就有它不對的地方，我們在繼承的同時應(yīng)該將其中不適宜的地方加以改造，才能更好地使我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。民風淳樸，隨處可見秦腔秦韻時而婉轉(zhuǎn)，時而昂揚。著有《唐新本草》。信矣！」其后追封清泉侯。四、傳統(tǒng)文化 傅玄西晉北地郡泥陽（今陜西銅川市耀州區(qū)東南）人，西晉初年的文學家、思想家，參加撰寫《魏書》，又著《傅子》。外婆家則要給女兒和外孫各送一套衣服和鞋襪、帽子及一對大紅燈，其他親戚配燭送禮。【滿月】稱作“彌月之喜”。謝孝時，遇到年老者要叩首跪拜，對方應(yīng)以揖禮答謝。至墓下葬，安置冥器，在小桌上列祭器，叫做“墓用”。柩前掛白帳，帳前設(shè)祭桌，上擺祭品，兩旁設(shè)男女草墊座位。之后，在炕下燒紙，移尸靈床，鋪以能響動之草，面蓋白紙，謂之“苫臉紙”。中共十一屆三中全會以后，舉行集體婚禮已在城鄉(xiāng)興起，即由共青團和婦女組織籌備，在“五一”、“十一”等節(jié)日期間，由主辦單位將結(jié)婚者集中在一起，用糖茶招待，唱歌跳舞，婚禮儀式后歡度蜜月。根據(jù)女方妝奩多少，預(yù)先安排搬取人員，并請男性年長者（須有原配偶）或者村長負責帶領(lǐng)。女方家若允婚，即把禮品收下；若拒婚，則不收禮品。山上建有藥王（古代醫(yī)學家孫思邈）廟，廟前五通高大石碑上刻有孫思邈著《千金要方》內(nèi)容，山上還有紀念孫思邈碑碣百余通。1946年（35年）7月，同官改稱銅川。隋、唐曾隸屬雍州、京兆郡。銅川屬大陸性季風氣候，四季分明，氣溫月季變化明顯。境內(nèi)山巒縱橫，峪谷相間，臺原廣布，梁峁交錯，形成一個不規(guī)則的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。盡管我國在盡力提高城鎮(zhèn)化率，現(xiàn)在仍然以農(nóng)村人口居多。我們從村民身上感受到了他們對新農(nóng)村建設(shè)這一舉措的充分肯定。，學習青花峪村利用秸稈通過廢物利用的方式大幅提升村民生活質(zhì)量做出的巨大努力。、幼兒教育機構(gòu)，了解在社會主義新農(nóng)村過程中教育事業(yè)水平顯著的提升。15：4018：00，來到較為貧困家庭或者留守子女家庭，關(guān)心他們的生活情況，盡力為他們做一些農(nóng)活，并送上我們的慰問品，祝愿他們的生活會越來越來，并了解村委會在扶貧助貧方