【正文】 及華鎣山區(qū)的武裝斗爭(zhēng)，集中描寫了革命者為迎接解放、挫敗敵人的垂死掙扎而進(jìn)行的最后決戰(zhàn)，歌頌了革命者在酷刑考驗(yàn)下的堅(jiān)貞節(jié)操，塑造了許云峰（徐建業(yè)）、江姐（江竹筠）、成崗（陳然）、劉思揚(yáng)（劉志國(guó)）、余新志（余祖勝）等眾多可歌可泣，令人難忘得英雄形象深刻展示了革命者的崇高精神境界和思想光輝。我們一直在發(fā)展進(jìn)步，但我們更需要在一個(gè)大發(fā)展大繁榮時(shí)期的內(nèi)心驚醒。針對(duì)當(dāng)時(shí)人們普遍存在的思想疑慮，小平同志重申了深化改革、加速發(fā)展的重要性和必要性，并站在時(shí)代的高度，立足中國(guó)的實(shí)際，總結(jié)了十多年來(lái)改革開放的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在一系列重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題上，特別是對(duì)馬克思主義精髓論、社會(huì)主義本質(zhì)論、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論、“三個(gè)有利于”論等，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，處處閃爍著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造性光輝，將建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義大大向前推進(jìn)。并且要依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義制度。中國(guó)也正是因此一步步走向輝煌，如今中國(guó)的GDP已然雄踞世界第二，這正是對(duì)小平同志南巡講話作用最有力的詮釋?！凹涌旄母镩_放的步伐，不要糾纏于姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題討論。如他所說(shuō)：“抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。盡管和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，但用鄧小平同志的話說(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題一個(gè)也沒(méi)有解決。” 深圳資深媒體人金城先生這樣來(lái)形容鄧小平在1992年的南巡講話，這不僅僅是對(duì)鄧小平南巡講話對(duì)中國(guó)新一輪改革熱潮所起的不可替代作用的肯定，更是對(duì)南巡講話幾十年后中國(guó)所取得的巨大成就的感嘆。如今，我們沐浴在改革額春風(fēng)之中，回首先輩的崢嶸歲月，越發(fā)感覺(jué)鄧小平當(dāng)年的高瞻遠(yuǎn)矚，真的不啻為劃時(shí)代。環(huán)顧歷史，1997年香港回歸，1999年澳門回歸，2003戰(zhàn)勝非典，2008年的奧運(yùn)圓夢(mèng)，2009年國(guó)慶大閱兵，2010年的世博會(huì)??這一切的一切無(wú)不受益于我們逐漸增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力。社會(huì)主義不可能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)套路被打破，中國(guó)人創(chuàng)造性地突破了這個(gè)框框，于是，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”和特定的社會(huì)制度實(shí)行了分離，成為中國(guó)特設(shè)的發(fā)展模式。要注意很好地抓，堅(jiān)決取締和打擊，決不能任其發(fā)展?！澳戏秸勗挕币饬x深遠(yuǎn)。我們要做的，是繼承和發(fā)揚(yáng)隱藏在當(dāng)年老人身后的銳意進(jìn)取開拓創(chuàng)新的精神。梁?jiǎn)⒊壬裕骸吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年雄于東方則國(guó)雄于東方。當(dāng)時(shí)，年僅23歲的楊益言剛從上海同濟(jì)大。而且還被制成連環(huán)畫。他站在高高的石階上，忽然回過(guò)頭來(lái)，面對(duì)跟隨在后的特務(wù)匪徒，朗聲命令道：‘走！前面帶路。烈火，啊，烈火；照耀祖國(guó)。而如今，安逸的社會(huì)環(huán)境使我們忘記了革命前輩的付出，只知道享受。因而，借著這次毛概課論文寫作的機(jī)會(huì)，我讀了王子今著的《歷史學(xué)者毛澤東》這本書。譬如，他18歲時(shí)讀完“商鞅徙木立信”的故事后，寫出了史論《商鞅徙木立信論》，指出商鞅采用“徙木立信”的“非?！闭问侄?，背景在于“吾國(guó)國(guó)民之愚”；指出推行利國(guó)福民的“我國(guó)從來(lái)未有之大政策”，竟然要“煞費(fèi)苦心”，反映了因“民智黑暗”所導(dǎo)致的對(duì)改革的疑忌。毛澤東深厚的歷史底蘊(yùn)便是從廣泛的閱讀中積累而來(lái)的。不按照歷史車輪的規(guī)律走，終有一日我們會(huì)被它碾碎，化作塵土，湮沒(méi)在歷史的荒原上，從此銷聲匿跡。、積極的宣傳作用。10：0011：00，乘車從大石橋火車站到青花峪村，到達(dá)后安排住宿，大家休整。明確第二天社會(huì)實(shí)踐相關(guān)要求和內(nèi)容。9：4011：30，參觀青花峪村老年活動(dòng)中心，考察社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)方面情況，體驗(yàn)文化娛樂(lè)設(shè)施，與老年活動(dòng)中心工作人員和老人交談，關(guān)心他們的生活，并為老年活動(dòng)中心做一些力所能及的志愿服務(wù)活動(dòng)，貢獻(xiàn)我們的力量。并結(jié)合機(jī)械專業(yè)相關(guān)知識(shí)提供我們對(duì)于生物質(zhì)氣站設(shè)備改進(jìn)的建議。，請(qǐng)他們?yōu)槲覀兇笾陆榻B青花峪村針對(duì)《社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)》政策所做出的努力，并調(diào)研走訪當(dāng)?shù)卦诮?jīng)濟(jì)、設(shè)施、環(huán)境、文明建設(shè)等社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)取得的成就，并仔細(xì)分析。，并了解村委會(huì)在扶貧助貧方面所做的努力以及取得的成績(jī)。村辦企業(yè)青花集團(tuán)，已成為亞洲最大的堿性耐火材料集團(tuán)、省內(nèi)民營(yíng)企業(yè)納稅第一大戶。必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上那個(gè)，更加注重社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)。參考文獻(xiàn)：［1］ 袁銀傳.《從十六大到十七大：馬克思主義基本原理在當(dāng)代中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展》北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.［2］ 毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論［M］.北京：高等教育出版社，2010.第五篇：毛概論文內(nèi)容摘要銅川，原名“同官”，因與“潼關(guān)”同音，治所又設(shè)在銅水之川，故更名銅川。正文：一、基本概況銅川位于陜西省中部，渭河平原北部，交通便利，是關(guān)中經(jīng)濟(jì)帶的重要組成部分，是陜西省省轄市，是通往人文初祖黃帝陵及革命圣地延安的必經(jīng)之地，距西安市區(qū) 68公里、距西安咸陽(yáng)國(guó)際機(jī)場(chǎng)72公里。446年（北魏太平真君七年）設(shè)置銅官縣，隸屬北地郡。1940年（29年）初，屬第三行政督察區(qū)。藥王山本名五臺(tái)山，由5座山巒組成，為紀(jì)念醫(yī)學(xué)大師孫思邈，后人在此修廟、建殿、塑像、立碑，藥王山成為著名的醫(yī)宗圣地。要訂媳婦，先由男方家備酒筵請(qǐng)媒人，謂之“央媒”。三是城市中的婚姻介紹所從無(wú)到有，從少到多，應(yīng)運(yùn)而生，工作活躍。嫁妝逐漸向高檔耐用品發(fā)展。喪葬【初喪】人死后先為死者穿著壽衣（老衣）。還需用寬幅長(zhǎng)條白紙書寫“訃告”，張貼于大門之外。翌晨出殯，待行起柩禮畢，長(zhǎng)子捧紙盆摔路旁，執(zhí)幡前行，其他子女侄子按長(zhǎng)幼尾隨在后。守重服者不拜年，過(guò)春節(jié)門上不貼紅紙對(duì)聯(lián)。分娩后主家要給娘家通知，謂之“報(bào)喜”。新中國(guó)成立后，“碰干大”（包括其他）之風(fēng)漸息。當(dāng)日，全家子女歡聚一堂，為老人行跪拜禮、敬酒，以示祝賀孝敬。39。夕煙起林蘭，霜枝殞庭樹。井勿幕清末陜西省蒲城縣（今陜西銅川市印臺(tái)區(qū)）人，陜西辛亥革命的先驅(qū)和杰出領(lǐng)導(dǎo)人之一，被孫中山譽(yù)為革命的“后起之秀”，“西北革命巨柱”。同時(shí)，我們很多的非理性的思維方式和行為也來(lái)源于此，所以，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)我們應(yīng)該理性的看待我們的歷史，我們長(zhǎng)久以來(lái)的行為習(xí)慣，不是所有傳統(tǒng)文化告訴我們的都是對(duì)的，它仍就有它不對(duì)的地方，我們?cè)诶^承的同時(shí)應(yīng)該將其中不適宜的地方加以改造，才能更好地使我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。民風(fēng)淳樸，隨處可見秦腔秦韻時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而昂揚(yáng)。著有《唐新本草》。信矣！」其后追封清泉侯。四、傳統(tǒng)文化 傅玄西晉北地郡泥陽(yáng)（今陜西銅川市耀州區(qū)東南）人，西晉初年的文學(xué)家、思想家，參加撰寫《魏書》，又著《傅子》。外婆家則要給女兒和外孫各送一套衣服和鞋襪、帽子及一對(duì)大紅燈，其他親戚配燭送禮。【滿月】稱作“彌月之喜”。謝孝時(shí)，遇到年老者要叩首跪拜，對(duì)方應(yīng)以揖禮答謝。至墓下葬，安置冥器，在小桌上列祭器，叫做“墓用”。柩前掛白帳，帳前設(shè)祭桌，上擺祭品，兩旁設(shè)男女草墊座位。之后，在炕下燒紙，移尸靈床，鋪以能響動(dòng)之草，面蓋白紙，謂之“苫臉紙”。中共十一屆三中全會(huì)以后，舉行集體婚禮已在城鄉(xiāng)興起，即由共青團(tuán)和婦女組織籌備，在“五一”、“十一”等節(jié)日期間，由主辦單位將結(jié)婚者集中在一起，用糖茶招待，唱歌跳舞，婚禮儀式后歡度蜜月。根據(jù)女方妝奩多少，預(yù)先安排搬取人員，并請(qǐng)男性年長(zhǎng)者（須有原配偶）或者村長(zhǎng)負(fù)責(zé)帶領(lǐng)。女方家若允婚，即把禮品收下；若拒婚，則不收禮品。山上建有藥王（古代醫(yī)學(xué)家孫思邈）廟，廟前五通高大石碑上刻有孫思邈著《千金要方》內(nèi)容，山上還有紀(jì)念孫思邈碑碣百余通。1946年（35年）7月，同官改稱銅川。隋、唐曾隸屬雍州、京兆郡。銅川屬大陸性季風(fēng)氣候，四季分明，氣溫月季變化明顯。境內(nèi)山巒縱橫，峪谷相間，臺(tái)原廣布，梁峁交錯(cuò)，形成一個(gè)不規(guī)則的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。盡管我國(guó)在盡力提高城鎮(zhèn)化率，現(xiàn)在仍然以農(nóng)村人口居多。我們從村民身上感受到了他們對(duì)新農(nóng)村建設(shè)這一舉措的充分肯定。，學(xué)習(xí)青花峪村利用秸稈通過(guò)廢物利用的方式大幅提升村民生活質(zhì)量做出的巨大努力。、幼兒教育機(jī)構(gòu)，了解在社會(huì)主義新農(nóng)村過(guò)程中教育事業(yè)水平顯著的提升。15：4018：00，來(lái)到較為貧困家庭或者留守子女家庭，關(guān)心他們的生活情況，盡力為他們做一些農(nóng)活，并送上我們的慰問(wèn)品，祝愿他們的生活會(huì)越來(lái)越來(lái)，并了解村委會(huì)在扶貧助貧方