【正文】 體（4）否認(rèn)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割（5）屬于唯心主義的觀點(diǎn)（6）屬于形而上學(xué)唯物論的觀點(diǎn) A（1）（3）（4）（6）B（1）（4）（6）C（3）（4）（6）D（1）（4）（5）3“刻舟求劍”之所以落空，是因?yàn)槟莻€(gè)楚國人（）（1）否認(rèn)了物質(zhì)的存在（2）背離了物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律（3）離開了物質(zhì)空談運(yùn)動(dòng)（4）靜止地看問題A（1）（3）B（2）（4）C（1）（4）D（2）（3）3“涸澤而漁”的做法從哲學(xué)上看（）（1）忽視了意識能夠反作用于客觀事物（2）否認(rèn)了世界的物質(zhì)性（3）無視事物之間聯(lián)系的客觀性（4）只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益，沒有正確把握事物的因果關(guān)系 A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）D（3）（4）3“趨利避害”、“揚(yáng)長避短”包含的哲理是（）A事物是普遍聯(lián)系的 B物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的C運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證統(tǒng)一的D原因和結(jié)果在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化3“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）A一切從實(shí)際出發(fā) B物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事C整體與局部相互依賴，整體高于局部 D矛盾主次方面辯證關(guān)系3“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）A原因和結(jié)果的關(guān)系B整體和局部的關(guān)系C具體問題具體分析D量變和質(zhì)變關(guān)系3“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ〢夸大意識的能動(dòng)作用B割裂整體與局部關(guān)系C違背了規(guī)律的客觀性D陷入唯心主義 “萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理A世界的物質(zhì)性 B矛盾的普遍性 C矛盾特殊性 D運(yùn)到的絕對性4“好事多磨”包含的哲理是（）A量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變B外因是事物變化發(fā)展的條件 C一切事物都是變化發(fā)展的 D事物的發(fā)展是有規(guī)律的4“螳螂捕蟬，黃雀在后”說明（）（1）客觀事物都是普遍聯(lián)系的（2）無論辦什么事都要瞻前顧后，通盤考慮（3）要時(shí)時(shí)注意一種傾向掩蓋另一種傾向（4）考慮問題切忌思維的直線性、單一性 A(1)(2)(3)B(1)(2)(3)(4)C(1)(2)D(2)(3)4“怨天尤人”錯(cuò)在（）A只強(qiáng)調(diào)主觀，是主觀唯心主義 B只強(qiáng)調(diào)客觀，是客觀唯心主義C割裂內(nèi)因與外因的關(guān)系 D只強(qiáng)調(diào)客觀情況，否認(rèn)主觀原因，是唯心主義4“實(shí)事求是”體現(xiàn)了（）（1）客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一（2）唯物論和辯證法的統(tǒng)一（3）在實(shí)踐基礎(chǔ)上，主觀和客觀的統(tǒng)一（4）革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）4“居安思?！钡恼軐W(xué)寓意是（）（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二 A（1）（3）B（2）（4）C（1）（2）（3）D（1）（2）（3）（4）4“新陳代謝”的哲學(xué)寓意是（）（1）物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（2）矛盾雙方在一定條件下相互依存、相互轉(zhuǎn)化（3）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本動(dòng)力（4）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物A（1）（2）（3）B（2）（3）（4）C（1）（2）（4）D（1）（2）（3）（4）4下列成語、俗語、古語與有關(guān)哲理對應(yīng)正確的是（）（1）防微杜漸量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨事物發(fā)展前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴內(nèi)外因辯證關(guān)系 A（1）（2）B（1）（2）（3）C（3）（4）D（2）（3）（4）4下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧A（2）（3）（7）B（4）（5）（6）（8）C（1）（9）（10）D（3）（6）（9）4上題中的說法屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)的有（）A（1）（2）（3）（4）B（5）（6）（7）（8）C（1）（5）（9）D（2）（8）（10）50、上題中的說法符合矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化觀點(diǎn)的有（）A（1）（2）（3）B（4）（5）（6）（7）C（6）（7）（8）（9）D（4）（6）（8）5“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。據(jù)此回答荀子的這句話表明（）A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系 C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識事物的本質(zhì)我們不受大蒙蔽而明大理，就要（）（1）由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識（2）理性認(rèn)識和感性認(rèn)識相結(jié)合（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料加工制作 A(1)(2)(3)B(2)(3)(4)C(1)(3)D(3)(4)孟子說：“盡信書，則不如無書”，從哲學(xué)上啟示我們（）A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠B、理論來源于實(shí)踐，而不是源于書本C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化 D、認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！边@體現(xiàn)了（）A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少 C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用1孟子說：“生于憂患，死于安樂”。皆知善之為善，斯不善也。”它告訴我們認(rèn)識論的道理是（）A、認(rèn)識事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì) B、矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際D、事物的聯(lián)系是有條件的2“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深。”這句話的哲學(xué)寓意是（）A事物由窮到變，由變到通，由通到久B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無限的生命力，因而可以長久地發(fā)展下去 C事物由窮到變，到通，到久，無限地發(fā)展下去 D窮則思變，變則思通，通則思久33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)。”從哲學(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（）⑴事物變化無常，人的認(rèn)識能力無限⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識了前者也就認(rèn)識了后者 A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑵⑶⑷3《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。A、片面 B、形而上學(xué) C、孤立 D、聯(lián)系4黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見?！睂@句話的正確理解是（）A、世界上的任何事物都是有矛盾的B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的 C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)5法國作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活?！逼渲邪芾硎牵ǎ〢、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo) B、理想是社會(huì)存在的反映C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器 D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí) 6“從來凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（）A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、量變是質(zhì)變的必要前提C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 6“行是知之始，知是行之成。”從哲學(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（）A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀 B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識的C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件 D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 7古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。據(jù)此回答6－7題。盡道隋亡為此河，至今千里來通波。A、自然界是客觀的 B、人類社會(huì)是客觀的C、事物的聯(lián)系是普遍的 D、一切事物都是變化發(fā)展的1“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。材料中包含的哲理是（）A、事物隨人們的心情而變 B、不同時(shí)代，規(guī)律有不同的表現(xiàn)C、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)就能有效地改造客觀世界D、實(shí)踐是有意識，有目的能動(dòng)性的活動(dòng)2蘇軾的《惠崇春江曉景》膾炙人口：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！边@句詩蘊(yùn)涵的哲理是（）A、外因推動(dòng)著事物的變化 B、聯(lián)系是事物存在的基本條件C、發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 D、事物變化呈現(xiàn)規(guī)律性的表現(xiàn)3“豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！边@句詩體現(xiàn)的哲理是（）A、事物是普遍聯(lián)系的 B、相對靜止是不存在的C、事物運(yùn)動(dòng)是永恒的，無條件的 D、事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的3“從來系日乏長繩，水去云回恨不勝。江山代有才人出，各欲風(fēng)騷數(shù)解?！边@首詩蘊(yùn)含的哲理是（）A看問題要分清主流和支流 B承認(rèn)矛盾客觀性，正確對待矛盾C既要看到主要矛盾又要看到次要矛盾 D抓主要矛盾，抓中心，抓關(guān)鍵4“菩提本無樹，明鏡亦無臺，本來無一物，何處染塵埃。“從哲學(xué)上看，其中的”門道“和”熱鬧“分別是（）A、本質(zhì)和現(xiàn)象 B、理性認(rèn)識和感性認(rèn)識C、真象和假象 D、真理與謬誤”讀萬卷書，行萬里路“，從哲學(xué)角度理解，它強(qiáng)調(diào)的是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源 B、書本和實(shí)踐都是認(rèn)識的來源C、既要學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，又要獲得直接經(jīng)驗(yàn) D、書本知識越多，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越豐富1”名師出高徒“包含的主要哲學(xué)道理是（）A、外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展起決定作用 B、外因必須通過內(nèi)因而起作用C、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因 D、外因?qū)κ挛锇l(fā)展不僅是不可缺少的，有時(shí)甚至起非常重大的作用1”劈柴不照紋，累死劈柴人“。這一說法（）A、屬于人們主觀臆造的聯(lián)系 B、反映了農(nóng)作物與氣候，環(huán)境聯(lián)系密切C、說明農(nóng)作物收成好壞是”天“主宰的 D、否認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是一種無根據(jù)的猜測2俗語說：”世上無難事，只怕有心人。這一諺語的哲學(xué)寓意是（）A、實(shí)踐決定認(rèn)識，認(rèn)識反作用于實(shí)踐 B、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng) C、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，決定認(rèn)識 D、認(rèn)識對實(shí)踐具有巨大的反作用1俗語說：”花在樹則生，離樹則死；鳥在林則樂，離群則悲“?！薄疤撔氖谷诉M(jìn)步，驕傲使人落后?！?“原上草”的“枯榮”表明（）A、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 B、事物是運(yùn)動(dòng)變化的C、生命運(yùn)動(dòng)是最級的運(yùn)動(dòng)開試 D、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)4“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”這首詩說明的哲理是（）A、事物是運(yùn)動(dòng)的 B、事物是可以認(rèn)識的保C、事物運(yùn)動(dòng)有其自身規(guī)律，規(guī)律是客觀的 D、意識對物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用3“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”。卻是平流無石處，時(shí)時(shí)聽說有沉淪?！痹娙擞脭M人手法告訴我們一個(gè)人生哲理，就是（）A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B、書是知識的源泉C、科學(xué)的發(fā)展需要想象 D、要愛護(hù)環(huán)境2“春江水暖鴨先知”從唯物辯證法角度看體現(xiàn)了（）哲理 ⑴一切事物都與周圍其他事物聯(lián)系看 ⑵事物聯(lián)系具有客觀性 ⑶聯(lián)系的形式是多樣的 ⑷事物聯(lián)系可以主觀臆造 A、⑴⑵⑶ B、⑴⑵ C、⑴ D、⑴⑶2上句詩體現(xiàn)了認(rèn)識論的（）哲理A、客觀事物變化導(dǎo)致認(rèn)識的變化B、人與萬物相區(qū)別的特點(diǎn)在于人具有主觀能動(dòng)性C、一切真知來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源D、認(rèn)識與客觀事物及其發(fā)展變化是直接相通的2“家國興亡自有時(shí)，關(guān)人何苦怒西施。此詩中蘊(yùn)含的哲理是（）(1)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約(2)規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力(3)抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了(4)要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須按客觀規(guī)律辦事 A、(1)(4)B、(2)(3)C、(1)(3)D、(2)(4)2“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”所包含的哲理是（）⑴矛盾和事物不可分 ⑵要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立 ⑶事物就是矛盾，矛盾就是事物 ⑷任何兩事物都是矛盾關(guān)系 A、⑴⑵⑶⑷ B、⑴⑵⑶ C、⑴⑵⑷ D、⑵⑶⑷2南北朝詩人王籍有“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的名句，而宋代王安石則有“一鳥不鳴山更幽。A、事物發(fā)展的道路是迂回曲折的 B、內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是變化的條件 C、內(nèi)外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展同等重要 D、事物的發(fā)展變化是有規(guī)律的蘇軾詩曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。四位詩人的揭示了運(yùn)河與隋朝滅亡之間的聯(lián)系。千里長河一旦開，亡隋波浪九天來。其實(shí)，李白所說的床并非寢具，而是說的水井邊的一圈欄桿?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）A． 實(shí)踐是認(rèn)識的目的B． 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)D．實(shí)踐是認(rèn)識的來源76．馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）A． 意識先于物質(zhì)而存在B． 實(shí)踐是有意識，有目的的能動(dòng)性活動(dòng) C． 認(rèn)識對社會(huì)發(fā)展具有決定作用D． 實(shí)踐是認(rèn)識的來源77．王安石在中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！边@告訴我們（）⑴認(rèn)識要不斷地深化，擴(kuò)展和推移⑵認(rèn)識的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識 ⑶實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用⑷感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ) A、⑴⑶ B、⑵⑶ C、⑶⑷ D、⑴⑵⑶⑷6“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程?！睂@一論斷分析正確的是（）(1)生存是動(dòng)物本能的欲求(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的 A、(1)(2)(3)(4)B、(1)(2)(4)C、(1)(2)(3)D、(2)(3)(4)5德國寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁。A、發(fā)展變化 B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn) C、對立統(tǒng)一 D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)4法國哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。......此兵法之勝，不可先傳也?！边@種觀點(diǎn)（）⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的 ⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識，屬于唯心主義的觀點(diǎn) A、⑴⑵⑶⑷ B、⑵⑶⑷ C、⑴⑵⑷ D、⑴⑶⑷3蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之39?！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（）⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的 ⑵矛盾的雙方是不可分的⑶矛盾著的雙方在