【正文】 能如此已經(jīng)是很不錯了。圓也是如此。上箭頭短，下箭頭長說明我們上領(lǐng)三分下沉七分，老師謂之“上三下七”?！翱凇弊直硎疚覀儎幼饕龀傻膱A，可以把它想象成腰圈或是胯圈，其半徑要比我們的腰、胯略寬，初始時以半徑為60～80厘米比較適宜，以后隨著功力的增長半徑還可加大。太極拳的“其根在腳”、“主宰于腰”，從力學(xué)角度說，是說所有手的動作其力量都主要是腰脊以反作用的形式傳遞提供給手的，腰脊的力量則是始于腳的；這樣，手的力量運動方向與身軀的力量運動方向往往總是相反的，這樣，手臂向各方向運動與身軀的關(guān)系、身軀之朝向運動方向的一側(cè)與背向運動方向的一側(cè)的關(guān)系，就象是被推著行駛的手推車之朝向行駛方向的一側(cè)與背向行駛方向的一側(cè)的關(guān)系似的，或者就象是飛行的火箭與火箭噴發(fā)力的關(guān)系似的。練出手臂的沉來，就會有肩關(guān)節(jié)開了的感覺，那么，肩關(guān)節(jié)開了就會感覺到是關(guān)節(jié)肌和筋在用力的引導(dǎo)手臂做動作。我們一想到用力，就會想到肌肉，其實這是片面的認(rèn)識人體用力的組織。（三）一生練功求松空我現(xiàn)在只能意會到這是習(xí)練太極拳的方向，只是在老師的身上體會到了“松空、松無”的感覺，自己目前的水平離這個層次還很遙遠(yuǎn)，所以不敢妄談?！八赡伺钏梢病?。在太極拳“放松”方面的習(xí)練，我學(xué)習(xí)了前輩的拳論和一些名家的論述，感悟比較深刻的是：《汪永泉授楊式太極拳內(nèi)勁核心的感悟》，通悟太極拳著熟、懂勁、階及神明三步功法。我們的“松”往往只是不使勁，肌肉放松而已，這樣的結(jié)果是別人稍用力就能把我們按住，不能動了，稍微的想抗住對方又變成了“頂”。而且，我覺得“明師”往往是可遇不可求。我覺得能結(jié)識莊錫成這位太極拳“明師”，可謂三生有幸!更榮幸的是2014年10月2日被楊式太極拳老六路傳人莊錫成老師收為弟子，得列楊式太極拳門墻，進一步開拓了習(xí)練傳統(tǒng)楊式太極拳的視野，莊錫成便成為我的授業(yè)師傅。追隨莊錫成習(xí)練李和生傳楊式太極拳三年多，自覺與自己前兩年的太極拳水平相比已是天壤之別。王宗岳《太極拳論》中指出了習(xí)練太極拳分為著熟、懂勁、神明三個階段，我覺得追隨明師習(xí)練太極拳，在著熟和懂勁這兩個階段是須臾不能離開老師的言傳身教的。而功夫深些的同門，他們的“松”我們是按不進去的，但又覺不到頂。李和生的《楊式老六路太極拳內(nèi)功解秘》的太極松功。我們?nèi)粘顟B(tài)下理解的松往往是“松懈、松軟”。只知在太極大道上要向著這個目標(biāo)努力。由于筋和關(guān)節(jié)肌，在平時用力的情況下，被肌肉力隱藏起來，使人體會不到，那么通過松肩墜肘，就要把被隱藏起來的筋和關(guān)節(jié)肌給擴大化，最終顯現(xiàn)出來。肩關(guān)節(jié)放松在外形上的反映就是楊澄甫先生所首先提出，近代1925年至上世紀(jì)末百年間被各太極拳家的著作紛紛奉為經(jīng)典引述的《太極拳術(shù)十要》中的“沉肩墜肘”。（2）要做到“空肩”，很多動作之胯與手臂的體位運動方向應(yīng)該是相反的，并且手臂與肩的運動是由胯（髖關(guān)節(jié)）之以被動為主的運動所帶動的?！翱凇弊种虚g無任何筆畫，說明在意念上我們的身體要“中空”。靜態(tài)時（無極勢），此軸與我們身體的中線（百會～尾閭的垂線）重合。以上是從平面的角度來討論“中”字。我們是置身于這樣的圓中來行拳的。往往有些練拳者不得其要領(lǐng)，一年、二年、三年過去了，身上的僵勁仍然沒有化掉，走起拳架來渾身僵硬，不流暢?！坝靡獠挥昧Α?，“以意行氣，以氣運身”為主的要領(lǐng)，是太極拳運動的運行法則。繼而我們可以知道“纏絲”是要圍繞著一根中軸來纏。這種“圓中有方”如同論述“松空”一樣，我有的只是感覺，明了的只是知道這是習(xí)練太極拳的方向。就要求盤架子先要有較為準(zhǔn)確的外部定型，用外形的動作來帶動建立“圓”的意識，叫做“以形帶意”。太極拳的掤、捋、按都有立圓的作用在內(nèi)。（三）圓之為表，松之為本我們建立了平圓、立圓的意識，有了兩圓相交的體會。2014年“十一”期間，和師兄們一起到泉州與同道共同研討太極拳，期間感悟很多。第三式 白鶴亮翅 歌訣：四隅含藏亮翅中。第十一式 右分腳 歌訣：藤攀兩臂腿自起，足分胯圈立準(zhǔn)帄。第十九式 轉(zhuǎn)身撇身錘 歌訣：步隨胯圈轉(zhuǎn)，曲伸意中求。1992年夏，我有幸接觸到智慧氣功，從此改變了我的生活。今年3月，我開始尋找魏樹人老師的光碟資料，非常幸運的找到了我以前的師友藍(lán)晟，成為他的學(xué)員。淺讀《太極拳發(fā)展簡史》，藍(lán)晟老師從縱橫多方面的解析和論述，使我們感受到太極拳源遠(yuǎn)流長、博大精深。如何做到“意在先”、避免形體的倔動，通過魏樹人老師多媒體光碟的對照學(xué)習(xí)，獲得了一種全新的感受。我開始學(xué)習(xí)老六路，還是犯了追求套路完整的急噪病，一口氣學(xué)完89式，每天早晚各練一遍到兩遍，隨著學(xué)習(xí)函授教材，將太極拳的總體要求及內(nèi)功心法融合到練拳當(dāng)中，“空描”的地方減少了，練拳的感受每天都在發(fā)生變化，練拳的速度也由50分鐘左右延長到75分鐘左右，我叫這是“理法改拳”。擴視“茫點”是上丹田的開合，上丹田是神的所在，氣足神靈，發(fā)揮神意作用的同時強化了上丹田；“十字中心一靜”是中丹田的開合，意納中丹田，達(dá)到臟真混化；“胸中一沈著”是下丹田的開合，意氣直落下丹田，通往全身。我是太極文化的受益者，因此願做一名太極文化傳播的志願者。套用人們評論莎士比亞名著《哈姆雷特》中的一句話：“有一千個觀眾就有一千個哈姆雷特”，我要說：“一千個聽說過太極拳的人心中就有一千種太極拳”。我們所要繼承發(fā)展太極拳，但是，對于這套太極拳來說，我們更應(yīng)該強調(diào)的是繼承。當(dāng)年，楊式太極拳呈前啓下的代表人物是楊澄甫，他在廣泛傳授太極拳之前，其父楊健侯就告戒他只能傳架子不能傳內(nèi)功心法。不過，值得慶幸的是，老六路內(nèi)功心法的真諦，始終流淌在楊健侯、汪永泉、魏樹人等人血脈的深處，從而薪火相傳，為我們今天有機會窺見這套內(nèi)功心法的真諦打下了基礎(chǔ)。這樣一來二去，我們太極文化所強調(diào)的無極、太極、陰陽等內(nèi)涵在我們?nèi)粘Ｉ钪?、在我們的思維中就會蕩然無存了?；诖?，我們學(xué)太極拳老六路，一定要站在中國文化的高度來理解其中的豐富內(nèi)涵。有幸繼承這種獨特文化的內(nèi)涵，我們身上就多了一分責(zé)任：在自己受益于它的時候，有義務(wù)讓更多的人也得到它福澤——也許我們一下子不理解、不習(xí)慣于內(nèi)功心法的要求，但是，我們卻可以在內(nèi)功心法的滋潤下，一步步前進。氣是構(gòu)成我們生命的一種無形無相的特殊物質(zhì)，但是，我們一般人感覺不到氣的存在，但是，我們練習(xí)老六路可以比較快的感覺到氣的存在。對于控制情緒問題有的人以為這不是練功夫，其實這是真正的練功夫，是練神意氣通暢無阻的最好方法。過去，正式拜師學(xué)佛時，老師一般會提出三條戒律：“第一，從現(xiàn)在開始，只可以聽我一個人講經(jīng)說法，其他的任何法師、居士的講經(jīng)說法，都不準(zhǔn)聽；第二，不論是看佛經(jīng)還是其他任何書籍，不經(jīng)過我同意，一律不準(zhǔn)看；第三，你以前所學(xué)的，我通通不承認(rèn)，從現(xiàn)在開始，跟著我從頭學(xué)起。許多太極拳老師都要求學(xué)習(xí)太極拳的人要刻苦練功，說只有苦練才能出真功夫。所以，我們提倡每天都要堅持練習(xí)幾遍楊式太極拳老六路，但內(nèi)心里邊一定不要有我正在刻苦練功的概念。程序指的是先后排列順序，不能馬虎，不能錯亂，不能顛倒，不能想當(dāng)然的根據(jù)原來的參照系去追求。所以，學(xué)太極拳的第一階段，關(guān)鍵的關(guān)鍵就是解決如何學(xué)拳，如何練拳的問題。所謂任督二脈打通，就要‘黃中道理’，這個‘黃中’抽象的是天地之中，具體的是人的內(nèi)部腸胃一切都好，黃就是中央的顔色，‘理’不是道理的理，是中國醫(yī)學(xué)上的“腠理”，就是皮膚毛孔。三首氣圈由身中發(fā)出，彌漫在肩、腰、胯的周邊，其中以腰氣圈為主，上支配肩氣圈，下支配胯氣圈，由此形成一個內(nèi)氣與外氣和合充盈的整體，從而形成“其大無外，其小無內(nèi)”的天人合一之境界?！边@是有關(guān)上下相隨重要性的論述，這是拳理。如何做到這些呢？按照楊式太極拳老六路22式內(nèi)功心法的要求，內(nèi)心舒適地去盤拳直架；去體悟“全體透空”的內(nèi)在含義。拆開拳架子的目的是為了在每個動作姿勢的運行與轉(zhuǎn)換到下一個姿勢的過程中都融入內(nèi)功之術(shù)。松與散能使手部內(nèi)氣在自身氣勢的外緣與大自然的外氣自然交融；也便于實現(xiàn)佛家所說的“色即是空“的境界。”對于這樣的人，許多人往往都從太極拳的健身角度來勸解，但是，人家卻說：“其他的體育專案也都有健身的作用。這種運動是把神意氣形所産生的內(nèi)在感覺互動為陰陽變化，而這種陰陽變化，需要在時間的積累和身心深處的揣摩中來自然呈現(xiàn)，因為，這種微妙的內(nèi)感很神奇，如果練太極拳的過程中不能反復(fù)地揣摩這些內(nèi)感，則不能說是一個很好的太極拳練習(xí)者，甚至?xí)肋h(yuǎn)在太極拳門外徘徊。一般來說，練太極拳中會出現(xiàn)以下的內(nèi)在感覺。此時，悠悠蕩漾的內(nèi)氣通過勁源或勻布周身，或與外氣融合；兩膊相系時若氣絲相連，上下相隨時如有氣團移動，如是，動作雖緩放松，則內(nèi)里的力量無堅不摧。王選之所以能取得這樣的成就，關(guān)鍵就是“我的每一天都是從一個小時的太極晨練開始的，我懂得用太極拳保護自己。可以說，掌握了太極拳的這些髓核，也就開啓了中華傳統(tǒng)文化的大門。第一，知行合一。真正太極拳家修煉的至高境界就是一種人生的大成境界。真正源自傳統(tǒng)文化的太極拳家并不提倡刻苦修煉，他們認(rèn)為“悟覺方能明道”。如果我們想進行太極拳的修煉，就必須理解“茫點、鶻星、身中垂直線、三道氣圈、九曲串珠”等太極拳術(shù)語；“凡此皆是意，不在外面”、“仰之則彌高，俯之則彌深”、“刻刻留心在腰間”等太極拳經(jīng)典論述中的深刻內(nèi)涵。只有這樣，功夫才能上身。這個“無”還可以應(yīng)用在日常生活中。許多人，或疾病纏身；或心情郁悶；或做事業(yè)總不成功；或家庭不和諧。這也是違反太極之道的行為呀！這些道理，在《密授歌》中早有闡述：“無形無象，全體透空；忘物自然，西山懸磐；虎喉猿鳴，泉清河靜；翻江播海，盡性立命。以前人們只知道有24式、37式、42式、88式、太極拳，后來，傳統(tǒng)的陳式、楊式、吳式、武式、孫式、也逐漸被人們所熟知，但是太極拳還有更豐富的內(nèi)容：螳螂太極拳、無限太極拳、養(yǎng)生太極拳、八卦太極拳、循經(jīng)太極拳、岷山太極拳、綿山太極拳、開合太極拳、三世七、四維太極拳、閭山道家太極拳、邋遢派太極拳、益壽太極拳、張三豐太極拳、靜功太極拳、自然門太極拳、原地太極拳、兩儀拳、東岳太極拳、武當(dāng)太極拳、先天太極拳、開極太極拳、三星太極拳、四合一太極拳、九宮太極拳、原地太極拳等等，這些太極拳有的來自歷史悠久的傳統(tǒng)，有的則源自個的新感悟。所以有太極拳十年不出門之說?，F(xiàn)在，這位老先生與人揉手，手輕輕粘著對方任何一個部位，眼睛往對方身后一看，對方就彈跳出去了。練無極式樁等要求關(guān)節(jié)似曲非直、靜心體會放松狀態(tài)下的身體情況，實質(zhì)是從“本體感受器”入手，對其產(chǎn)生的“感受性沖動”進行改造或重建，是“復(fù)歸于嬰，還天籟”的過程。本體感受器怎樣做到減少外部或內(nèi)部因環(huán)境改變而產(chǎn)生的影響，如何繼續(xù)維持身體近似“空”的體感，初步學(xué)會在“空”的體感中加入新內(nèi)容的“用空”，是進一步改造和重建新本體感受性沖動的開始，也是上肢去僵入柔的過渡過程。而十三式是十三種勁力，后來才衍變?yōu)楝F(xiàn)在的太極拳。勁力由試而知，每式單練是“試”勁力的具體實作過程。試勁的過程就是勁力上身的過程，也是勁力在身上產(chǎn)生、定型的過程。由于練勁力及換勁，很多動作不僅需要學(xué)習(xí)，而且還要合規(guī)矩，因此上身較慢(動作的泛化和分化過程較長)，所以，先輩們在教授時甚至幾月才教授一式，今人修煉也不可貪多。這種“松靜的感受性沖動”是意識對神經(jīng)激發(fā)的前提條件，因為身體無論處在相對靜止或運動下，如何保持用刺激的強度和刺激的“純度”，提高產(chǎn)生正確沖動的效率，都需要整個身體“松靜”的支持。“舒適”與“得保持身姿最小之力”是“松靜”的標(biāo)志。這些年輕人試圖用西方的現(xiàn)代科學(xué)的辭匯來詮釋太極拳的內(nèi)涵，但是盡管分析的頭頭是道，卻連基本的“放松”也做不到?！睘槭颤N會出現(xiàn)這麼多學(xué)拳而不得真髂的現(xiàn)象呢？ 第一，前輩們藏私，其秘密的東西很少公開披露；第二，前輩們怕初學(xué)者不得要領(lǐng)走入岐途，比如出現(xiàn)“神不役氣‘的現(xiàn)象；第三，前輩們不希望太極拳降為與人一爭長短的技藝，因為太極拳創(chuàng)始人張三豐早就說過”太極拳欲天下豪杰延年益壽，不徒作技節(jié)之末也“。如此之多的太極拳，真讓人無所適從了?！盁o形無象，全體透空”不僅僅體現(xiàn)在太極的技擊（揉手）上，更重要的是體現(xiàn)在對名對利的態(tài)度上。2004年春天，有人以很高有報酬請魏老師每天教拳1小時。太極拳來源于中華文化，而中華文化特別強調(diào)“無中生有”只有達(dá)到了“無”的境界，人才能成為一個高尚的人，才能做出有益于人類的事情來。如何做到一門深入呢？每個人可根據(jù)自身學(xué)練太極拳的目的，或選擇傳統(tǒng)的太極拳；或選擇國家體育部門推廣的太極拳，專心研究一套太極拳（或者一個太極拳體系）。這時候，養(yǎng)身的效益，揉手的工夫就會在不知不覺中産生，人的精神狀態(tài)和身體功能，人的生命活力和道德情操等等就會有整體性的提升。魏老師說，你的架式這麼低，自己難不難受？在魏老師所著《楊式太極拳術(shù)述真》一書中引述原北京市武協(xié)副主席汪永泉的話：“練太極拳并不是先苦后甜，苦是練法不當(dāng)所致，不得法，縱然長期苦練不會有盤拳舒適的感受。如梁漱溟、王選等。許多人對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，只停留在語匯和道理的詮釋上。一開始，我們或許只能從健身的角度來理解它，但是，隨著太極拳修煉進程的深入，其“行走坐臥不離”的神意靈明；精神狀態(tài)“如雞孵卵”、“如貓捕鼠”般的寧靜專一；內(nèi)氣之“氣宜鼓蕩”與外氣之“自然之水”的妙趣天成；皮肉筋骨所構(gòu)成的軀體，以“全體透空、無相無象”般的大氣，昭示了人的生命所能抵達(dá)的至高境界。1974年，他遭遇到長達(dá)7個月，大小100多場斗會，這期間，他不僅堅持著自己的主張，更是經(jīng)常在批斗會的間隙，旁若無人地打起太極拳來。行功走架中的內(nèi)在感覺，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。太極拳雖然寓內(nèi)在的修煉為行拳走架，但是，由于動中寓靜的關(guān)系，只要做到心平氣和，則雖動猶靜，練著練著，身體的相關(guān)部位就會出現(xiàn)相應(yīng)的動觸感，比如熱、麻、脹、冷、動、酸、跳、等佛家坐禪所說的“八觸”。意思是說這個人內(nèi)里邊沒有東西。為什麼練著練著興趣索然呢？為什麼練了很多年太極拳卻沒有內(nèi)在的體會呢？原因就是在練太極拳的過程中，沒有體驗到獨屬于太極拳的特殊感覺，或者是沒有找到正確的練太極拳的方法。特別是手揮琵琶中“琵琶面、琵琶柄”之意代替手；單鞭中“一身背五弓”關(guān)于“空四梢”的內(nèi)在的訓(xùn)練等要反復(fù)進行。比如白鶴亮翅、高探馬、扇通背等等是對付什麼招式的；而楊式太極拳老六路秘傳的拆架子，則重點放在每個分解動作都依賴相應(yīng)的內(nèi)功心法去引領(lǐng)、催發(fā)動作姿勢方面——這個時候，后面的動作是被前一個動作的神意氣催發(fā)、孕育出來的；所有的動作姿勢都是神意的一動一靜、一開一合、一聚一散；所有外在動作都是“不經(jīng)意”出來的，沒有管形體動作，但每一式都符