【正文】 之道，當(dāng)然是社 會主義，因為它最公道，最平等，無有軍閥財閥，無有種界國界，是 相愛相信的世界，不是相殺相欺的世界，經(jīng)濟(jì)上固然好，道德上尤其 好?！雹凇吧w倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問 題。而沒有共和政治的鞏固，也就不 能挽救中國的衰亡。啟蒙始終和 救亡直接關(guān)聯(lián)，這是五四運(yùn)動啟蒙的顯著特點(diǎn)，也是它從屬于救亡的 直接表現(xiàn)。啟蒙的歷史意義與現(xiàn)代意義是應(yīng)當(dāng)區(qū)分的。學(xué)術(shù)界各執(zhí)其一者有之，而更多的是企圖把二 者結(jié)合起來。五月四日辜件的直接起因是北洋軍閥政府出席巴黎和會的 代表擬在喪權(quán)辱國的山東條款上簽字。(一)分析五四運(yùn)動的意義，可以從小文化和大文化系統(tǒng)兩個方面去進(jìn)行。當(dāng)然，說五四運(yùn)動具有救亡與啟蒙的雙重意義，并不意味著這兩重意 義在當(dāng)時的歷史條件下具有對等的地位，更不意味著它們都是歷史的 ，五四運(yùn)動的主題是救亡，啟蒙是服務(wù)和服從于救亡的。一戰(zhàn)后尤其是巴黎和會上中國被玩弄后，國人迷信西方的潮流不在，人們開始對西方文化產(chǎn)生懷疑，越來越多的人開始關(guān)注本土文化，文化界也出現(xiàn)了東西文化之爭，文化取向開始趨向多元化。重要的是此次民族自決運(yùn)動的思想深度是以前的政治運(yùn)動所不能達(dá)及的，一戰(zhàn)特別是巴黎和會的召開，使國人在思想，政治，人們反對的主要是外國列強(qiáng)對中國的侵略行為，沒有把反對外國列強(qiáng)的斗爭與反對國內(nèi)封建統(tǒng)治者的斗爭結(jié)合起來，而此次五四運(yùn)動的目標(biāo)很明確，也很徹底，外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊，實質(zhì)是愛國，這同以前任何一種運(yùn)動是有明顯區(qū)別的。這些，最終目的都是為了振興中華民族。五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進(jìn)步、民主。對內(nèi)來講，則是針對政府的專制，而要求實現(xiàn)民主權(quán)利、反對腐敗統(tǒng)治。在積極抵制日貨的同時振興國貨也是當(dāng)時中國經(jīng)濟(jì)民族主義的主要任務(wù)。五卅運(yùn)動爆發(fā)以后,人們思想水平以及民族意識的提高，他們認(rèn)識到文化侵略性似乎比任何一種侵略對于殖民者來說更有效果，精神文化上的奴役永遠(yuǎn)最可怕，而這正是帝國主義侵略者侵略弱小民族最高明也是最狠毒的方式?？床坏浆F(xiàn)代化運(yùn)動把五四運(yùn)動的現(xiàn)代意義進(jìn)一步 凸現(xiàn)出來，甚至否定五四運(yùn)動的歷史進(jìn)步作用，抹煞五四運(yùn)動對中國 現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)影響和歷史地位，這是特定歷史背景下現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生 曲折而導(dǎo)致的某種回流心態(tài)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映。譬如有的學(xué) 者認(rèn)為 “五四新文化運(yùn)動最明顯的成功和確定不移的果實是白話文的 勝利’，①，有的則認(rèn)為“新文化運(yùn)動最大的功績”是“以科學(xué)與民 主為旗幟，對傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)提出了公開的挑戰(zhàn)” 力圖建立，“新 的價值世界”②。另一方面，中國大文化系統(tǒng)的運(yùn)作者面對危局，不 屈不撓，以反封建和反帝為指針，勇敢地回應(yīng)危機(jī)，奮起拯救自己。最主要的問題是，啟蒙無疑具有某種相對獨(dú)立的意 義，但是它在當(dāng)時的歷史條件下，是否具有充分或者完全的獨(dú)立意義，乃至可以與救亡等量齊觀，甚至作為歷史的雙重主題交互奏響，卻是 有疑問的。在這方面，他們與以往的維新人 士所作的工作具有某種連續(xù)性?！倍⑦@種民主政治，首先和根本的問題是進(jìn)行民主的思想啟蒙。他在 《諸子無鬼論》 中說: “鬼 神之勢大張，國家之運(yùn)告終，證以歷史，自三代以至清季，一部二十 五史，莫不如是。”⑤此話雖有某種片面性，但在說明文體與民族 興衰的關(guān)系方面不無道理。這與歐洲文藝復(fù)興時代的啟蒙具有鮮明的不同?！边z憾的是，李澤厚 并未將此觀點(diǎn)貫徹下去，他所提出的啟蒙與救亡的二元框架是把啟蒙 與救亡置于并列與對等的地位上，啟蒙并不處于從屬的地位。這是 一個以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的歷史過程。” 但是奇怪的是，“三年以來，吾人于共和國體之下，備受專制政治之痛苦”，因而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之 覺悟”，所以要進(jìn)行文化啟蒙。思想家們的喋喋不休—不管他們意識到 沒有—只是這種結(jié)構(gòu)所決定的某種效應(yīng)。(四)一個歷史事件的歷史意義與現(xiàn)實意義的距離可能超出人們的預(yù)料。當(dāng)然，生存也需要發(fā)展，需要 現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化在當(dāng)時主要具有謀得民族生存的切近意義，還沒有 取得它日后所具有的文明躍遷的現(xiàn)代意蘊(yùn)?？梢哉f，科學(xué)在現(xiàn)代社 會中的價值和地位是無甚可比的。這在當(dāng)時或許只具有試 圖把人們從封建壓迫下解放出來的意義，但從歷史的長河看，它對構(gòu) 建現(xiàn)代社會的結(jié)構(gòu)，對人的社會生活的現(xiàn)代化，無疑是意義深遠(yuǎn)的。中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)做過了年的風(fēng)雨歷程。五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。它既是一場徹底的、不妥協(xié)的反對帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動，也是一場高舉“民主與科學(xué)”大旗的思想啟蒙運(yùn)動。國務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節(jié)。再次，俄國的十月革命對中國的影響為五四運(yùn)動提供了借鑒經(jīng)驗，促進(jìn)了五四運(yùn)動的發(fā)生。十月革命一聲炮響, 給我們送來了馬克思列寧主義。其次，工人階級在五四運(yùn)動中以獨(dú)立的階級力量登上了政治舞臺。從革命陣線來說,則是世界無產(chǎn)階級社會主義革命一部分,是世界社會主義革命戰(zhàn)線的同盟軍。1920年9月，他發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，指出由少?shù)資本家所把持的共和政治為社會主義所代替“乃不可逃的命運(yùn)”，公開宣布，“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動階級（即生產(chǎn)階級）的國家，創(chuàng)建那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會的第一需要”。”這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》（馬克思、恩格斯著）、《階級斗爭》（考茨基著）和《社會主義史》（柯卡普著）。正如韋典華在紀(jì)念五四運(yùn)動70周年時說：“科學(xué)絕不只是科學(xué)技術(shù)；更主要的，它是一種世界觀，一種方法論，是我們認(rèn)識世界、改造世界的一種態(tài)度，一種精神。所以我們倡導(dǎo)的是科學(xué)精神和理性,而不單單是科學(xué)。過分地使用暴力，就會對暴力產(chǎn)生“習(xí)慣”，對暴力產(chǎn)生“路徑依賴”，凡事喜歡動拳頭來解決。他們認(rèn)識到,“勞工是社會的臺柱子,”“改造社會”,“不能不由勞動者擔(dān)任”；覺悟的知識分子,“應(yīng)該打破‘知識階級’的觀念, 投身到勞動界中去,和勞動者聯(lián)合一致”。中國共產(chǎn)黨是一個以馬克思列寧主義理論為基礎(chǔ)的黨，是一個區(qū)別于第二國際舊式社會改良黨的新型工人階級革命政黨。中國工人階級政黨最早的組織，是在中國工人階級是密集的中心城市上海建立的。事實上，由于主導(dǎo)政治文化的導(dǎo)控、市場經(jīng)濟(jì)的消解以及世俗文化的沖擊，理性、智能、變通、效果和社會價值這些現(xiàn)代政治意識已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代青年的政治道德范疇，他們中大多數(shù)人的心態(tài)已不同于改革初期的浪漫亢奮，而是趨向于現(xiàn)實、冷靜。更為重要的是，他們大多能夠客觀正視改革發(fā)展中存在的問題，能夠?qū)χ卮笫录蜕鐣F(xiàn)象做出比較理性的判斷。”對于世界的解釋力，科學(xué)是不斷地進(jìn)步的，同時科學(xué)始終有它的局限性。其代表為董必武等。其次，是五四愛國運(yùn)動的左翼骨干。四、五四運(yùn)動的發(fā)展和如何促進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步在中國的廣泛傳播（一）五四運(yùn)動所以成為中國馬克思主義思想運(yùn)動的開端,一方面,是由于中國無產(chǎn)階級的成長壯大, 為馬克思主義的傳播造成了堅實的階級基礎(chǔ)；另一為面, 五四前新文化運(yùn)動促進(jìn)了人們思想的解放和對真理的追求, 為馬克思主義的傳播提供了思想條件。在此以前,中國工人階級雖然也參加了革命（如辛亥革命等）,但還“沒有當(dāng)作一個覺悟了的獨(dú)立的階級力量登上政治舞臺,還是當(dāng)作小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的追隨者參加丁革命”,是被領(lǐng)導(dǎo)的階級。走俄