【正文】 之道，當(dāng)然是社 會(huì)主義，因?yàn)樗罟?，最平等，無(wú)有軍閥財(cái)閥，無(wú)有種界國(guó)界，是 相愛(ài)相信的世界，不是相殺相欺的世界，經(jīng)濟(jì)上固然好，道德上尤其 好?！雹凇吧w倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn) 題。而沒(méi)有共和政治的鞏固，也就不 能挽救中國(guó)的衰亡。啟蒙始終和 救亡直接關(guān)聯(lián)，這是五四運(yùn)動(dòng)啟蒙的顯著特點(diǎn)，也是它從屬于救亡的 直接表現(xiàn)。啟蒙的歷史意義與現(xiàn)代意義是應(yīng)當(dāng)區(qū)分的。學(xué)術(shù)界各執(zhí)其一者有之，而更多的是企圖把二 者結(jié)合起來(lái)。五月四日辜件的直接起因是北洋軍閥政府出席巴黎和會(huì)的 代表擬在喪權(quán)辱國(guó)的山東條款上簽字。(一)分析五四運(yùn)動(dòng)的意義，可以從小文化和大文化系統(tǒng)兩個(gè)方面去進(jìn)行。當(dāng)然，說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)具有救亡與啟蒙的雙重意義，并不意味著這兩重意 義在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有對(duì)等的地位，更不意味著它們都是歷史的 ，五四運(yùn)動(dòng)的主題是救亡，啟蒙是服務(wù)和服從于救亡的。一戰(zhàn)后尤其是巴黎和會(huì)上中國(guó)被玩弄后，國(guó)人迷信西方的潮流不在，人們開(kāi)始對(duì)西方文化產(chǎn)生懷疑，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注本土文化，文化界也出現(xiàn)了東西文化之爭(zhēng)，文化取向開(kāi)始趨向多元化。重要的是此次民族自決運(yùn)動(dòng)的思想深度是以前的政治運(yùn)動(dòng)所不能達(dá)及的，一戰(zhàn)特別是巴黎和會(huì)的召開(kāi)，使國(guó)人在思想，政治，人們反對(duì)的主要是外國(guó)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略行為，沒(méi)有把反對(duì)外國(guó)列強(qiáng)的斗爭(zhēng)與反對(duì)國(guó)內(nèi)封建統(tǒng)治者的斗爭(zhēng)結(jié)合起來(lái)，而此次五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)很明確，也很徹底，外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，實(shí)質(zhì)是愛(ài)國(guó)，這同以前任何一種運(yùn)動(dòng)是有明顯區(qū)別的。這些，最終目的都是為了振興中華民族。五四精神的核心內(nèi)容為“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主。對(duì)內(nèi)來(lái)講，則是針對(duì)政府的專(zhuān)制，而要求實(shí)現(xiàn)民主權(quán)利、反對(duì)腐敗統(tǒng)治。在積極抵制日貨的同時(shí)振興國(guó)貨也是當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)民族主義的主要任務(wù)。五卅運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后,人們思想水平以及民族意識(shí)的提高，他們認(rèn)識(shí)到文化侵略性似乎比任何一種侵略對(duì)于殖民者來(lái)說(shuō)更有效果，精神文化上的奴役永遠(yuǎn)最可怕，而這正是帝國(guó)主義侵略者侵略弱小民族最高明也是最狠毒的方式?？床坏浆F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)把五四運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代意義進(jìn)一步 凸現(xiàn)出來(lái)，甚至否定五四運(yùn)動(dòng)的歷史進(jìn)步作用，抹煞五四運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó) 現(xiàn)代化的深遠(yuǎn)影響和歷史地位，這是特定歷史背景下現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)生 曲折而導(dǎo)致的某種回流心態(tài)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映。譬如有的學(xué) 者認(rèn)為 “五四新文化運(yùn)動(dòng)最明顯的成功和確定不移的果實(shí)是白話(huà)文的 勝利’，①，有的則認(rèn)為“新文化運(yùn)動(dòng)最大的功績(jī)”是“以科學(xué)與民 主為旗幟，對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)提出了公開(kāi)的挑戰(zhàn)” 力圖建立，“新 的價(jià)值世界”②。另一方面，中國(guó)大文化系統(tǒng)的運(yùn)作者面對(duì)危局，不 屈不撓，以反封建和反帝為指針，勇敢地回應(yīng)危機(jī)，奮起拯救自己。最主要的問(wèn)題是，啟蒙無(wú)疑具有某種相對(duì)獨(dú)立的意 義，但是它在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，是否具有充分或者完全的獨(dú)立意義，乃至可以與救亡等量齊觀，甚至作為歷史的雙重主題交互奏響，卻是 有疑問(wèn)的。在這方面，他們與以往的維新人 士所作的工作具有某種連續(xù)性?！倍⑦@種民主政治，首先和根本的問(wèn)題是進(jìn)行民主的思想啟蒙。他在 《諸子無(wú)鬼論》 中說(shuō): “鬼 神之勢(shì)大張，國(guó)家之運(yùn)告終，證以歷史，自三代以至清季，一部二十 五史，莫不如是?！雹荽嗽?huà)雖有某種片面性，但在說(shuō)明文體與民族 興衰的關(guān)系方面不無(wú)道理。這與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的啟蒙具有鮮明的不同?！边z憾的是，李澤厚 并未將此觀點(diǎn)貫徹下去，他所提出的啟蒙與救亡的二元框架是把啟蒙 與救亡置于并列與對(duì)等的地位上，啟蒙并不處于從屬的地位。這是 一個(gè)以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的歷史過(guò)程?！?但是奇怪的是，“三年以來(lái)，吾人于共和國(guó)體之下，備受專(zhuān)制政治之痛苦”，因而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“此等政治根本解決問(wèn)題，猶待吾人最后之 覺(jué)悟”，所以要進(jìn)行文化啟蒙。思想家們的喋喋不休—不管他們意識(shí)到 沒(méi)有—只是這種結(jié)構(gòu)所決定的某種效應(yīng)。(四)一個(gè)歷史事件的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義的距離可能超出人們的預(yù)料。當(dāng)然，生存也需要發(fā)展，需要 現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化在當(dāng)時(shí)主要具有謀得民族生存的切近意義，還沒(méi)有 取得它日后所具有的文明躍遷的現(xiàn)代意蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，科學(xué)在現(xiàn)代社 會(huì)中的價(jià)值和地位是無(wú)甚可比的。這在當(dāng)時(shí)或許只具有試 圖把人們從封建壓迫下解放出來(lái)的意義，但從歷史的長(zhǎng)河看，它對(duì)構(gòu) 建現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)，對(duì)人的社會(huì)生活的現(xiàn)代化，無(wú)疑是意義深遠(yuǎn)的。中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)做過(guò)了年的風(fēng)雨歷程。五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)革命史上具有劃時(shí)代意義的事件。它既是一場(chǎng)徹底的、不妥協(xié)的反對(duì)帝國(guó)主義和封建主義的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一場(chǎng)高舉“民主與科學(xué)”大旗的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。國(guó)務(wù)院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國(guó)青年節(jié)。再次，俄國(guó)的十月革命對(duì)中國(guó)的影響為五四運(yùn)動(dòng)提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生。十月革命一聲炮響, 給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。其次，工人階級(jí)在五四運(yùn)動(dòng)中以獨(dú)立的階級(jí)力量登上了政治舞臺(tái)。從革命陣線來(lái)說(shuō),則是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命一部分,是世界社會(huì)主義革命戰(zhàn)線的同盟軍。1920年9月，他發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，指出由少?shù)資本家所把持的共和政治為社會(huì)主義所代替“乃不可逃的命運(yùn)”，公開(kāi)宣布，“我承認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)（即生產(chǎn)階級(jí)）的國(guó)家，創(chuàng)建那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要”。”這三本書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》（馬克思、恩格斯著）、《階級(jí)斗爭(zhēng)》（考茨基著）和《社會(huì)主義史》（柯卡普著）。正如韋典華在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)70周年時(shí)說(shuō)：“科學(xué)絕不只是科學(xué)技術(shù)；更主要的，它是一種世界觀，一種方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的一種態(tài)度，一種精神。所以我們倡導(dǎo)的是科學(xué)精神和理性,而不單單是科學(xué)。過(guò)分地使用暴力，就會(huì)對(duì)暴力產(chǎn)生“習(xí)慣”，對(duì)暴力產(chǎn)生“路徑依賴(lài)”，凡事喜歡動(dòng)拳頭來(lái)解決。他們認(rèn)識(shí)到,“勞工是社會(huì)的臺(tái)柱子,”“改造社會(huì)”,“不能不由勞動(dòng)者擔(dān)任”；覺(jué)悟的知識(shí)分子,“應(yīng)該打破‘知識(shí)階級(jí)’的觀念, 投身到勞動(dòng)界中去,和勞動(dòng)者聯(lián)合一致”。中國(guó)共產(chǎn)黨是一個(gè)以馬克思列寧主義理論為基礎(chǔ)的黨，是一個(gè)區(qū)別于第二國(guó)際舊式社會(huì)改良黨的新型工人階級(jí)革命政黨。中國(guó)工人階級(jí)政黨最早的組織，是在中國(guó)工人階級(jí)是密集的中心城市上海建立的。事實(shí)上，由于主導(dǎo)政治文化的導(dǎo)控、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消解以及世俗文化的沖擊，理性、智能、變通、效果和社會(huì)價(jià)值這些現(xiàn)代政治意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入當(dāng)代青年的政治道德范疇，他們中大多數(shù)人的心態(tài)已不同于改革初期的浪漫亢奮，而是趨向于現(xiàn)實(shí)、冷靜。更為重要的是，他們大多能夠客觀正視改革發(fā)展中存在的問(wèn)題，能夠?qū)χ卮笫录蜕鐣?huì)現(xiàn)象做出比較理性的判斷?！睂?duì)于世界的解釋力，科學(xué)是不斷地進(jìn)步的，同時(shí)科學(xué)始終有它的局限性。其代表為董必武等。其次，是五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的左翼骨干。四、五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和如何促進(jìn)馬克思主義進(jìn)一步在中國(guó)的廣泛傳播（一）五四運(yùn)動(dòng)所以成為中國(guó)馬克思主義思想運(yùn)動(dòng)的開(kāi)端,一方面,是由于中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)壯大, 為馬克思主義的傳播造成了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)；另一為面, 五四前新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們思想的解放和對(duì)真理的追求, 為馬克思主義的傳播提供了思想條件。在此以前,中國(guó)工人階級(jí)雖然也參加了革命（如辛亥革命等）,但還“沒(méi)有當(dāng)作一個(gè)覺(jué)悟了的獨(dú)立的階級(jí)力量登上政治舞臺(tái),還是當(dāng)作小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加丁革命”,是被領(lǐng)導(dǎo)的階級(jí)。走俄