【正文】 設(shè)置，我們傳承著幾千年來的文化思想精髓，又何必一定要去迎合別人的品味呢？ 莫言的熱現(xiàn)象真的值得我們反思并且要有所作為。我想，那也是創(chuàng)作者最大的幸福吧！莫言曾在媒體發(fā)布會上講過：”我不希望引起什么“莫言熱”，如果不幸引起來，我希望這個熱盡快冷卻，頂多一個月，讓大家盡快忘掉這件事情。不過，當(dāng)然我們也應(yīng)該看到好的一面，那就是莫言熱”引發(fā)民眾對于中國文學(xué)尤其是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的關(guān)注，在現(xiàn)代這個時代這是一種讓人欣喜的現(xiàn)象，當(dāng)然這是對于“莫言熱”現(xiàn)象值得肯定的部分。一時之間掀起了一場“莫言熱”，媒體大肆地宣傳、報導(dǎo)，各書店的莫言小說幾乎搶購一空，家鄉(xiāng)政府?dāng)U建紀(jì)念館，文學(xué)史家認(rèn)為中國文學(xué)史該重寫，莫言足可與魯迅比肩??這些戲劇化的反應(yīng)讓我有些迷惑。那么，這樣一個優(yōu)秀的作家，為什么在幾個月之前還鮮有人知，他在各書店 的書還是滯銷呢，難道說他沒得諾貝爾獎他的書就不好了嗎，答案我們心里都明白，雖說莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎我們理當(dāng)祝賀，是中國人民的驕傲，他的獲獎，為中國文學(xué)打開一扇通往世界的窗口，讓更多的目光在此聚焦。正像一位網(wǎng)絡(luò)作者說的那樣：“他的獲獎，不能改變文學(xué)類書籍江河日下的發(fā)行量；不能改變小說類文字多數(shù)千字不滿百元的稿費(fèi)現(xiàn)狀；不能改變越來越多的作者‘我手不能寫我心’的創(chuàng)作狀態(tài)；不能改變許多作家視現(xiàn)實為畏途而將眼光放到遙遠(yuǎn)的古代創(chuàng)作方向；不能改變出版商們將文學(xué)定義為哄小孩子零花錢的小兒科游戲；不能改變絕望的作家們丟開小說和散文轉(zhuǎn)行成為各類口水影視劇編劇的職業(yè)走向；不能改變讀者們因為選不到自己心中想閱讀的文字而不再買文學(xué)類作品的現(xiàn)實；不能改變至今仍然是某些官員將文學(xué)與文化當(dāng)成為別的東西唱戲的搭臺工具；它甚至不能改變當(dāng)看了‘諾貝爾文學(xué)獎授予中國作家莫言’這條新聞之后，網(wǎng)上如潮的發(fā)問：“誰是莫言？”。希望更多的讀者能夠讀書，希望更多的作家能夠創(chuàng)作出無愧于讀者的作品。在此基礎(chǔ)上思考中國文學(xué)如何更多地發(fā)展，得到更多的世界認(rèn)同。從莫言家鄉(xiāng)要種萬畝紅高粱、打造莫言體驗區(qū)建旅游大縣，到6年前以1000元隨意注冊白酒商標(biāo)“莫言醉”飆升至1000萬元。在東西方文明的碰撞中，他不自覺的成為西方進(jìn)攻的急先鋒。在他們的征服中，諸如美洲，非洲，印度，那些落后的民族和部落都成為野蠻的代名詞。即使中國在建國后取得的偉大成就，比如戰(zhàn)爭的勝利，他們也認(rèn)為是暴力的升級。在一個被誤解的國度和被誤解的文明中，他的描述增加了西方對于他們原來固有的中國形象。中國的古代人敬仰天地，以天地之變化來約束自己的行為，這種天人合一的文明營養(yǎng)了古代的中國人，從那時起，中國人已經(jīng)擺脫了愚昧。而不是莫言先生的野蠻和殘忍。這個文明和其他幾個文明曾經(jīng)在世界上放過異彩，那就是埃及文明，古印度文明，古巴比倫文明，再晚一點還有希臘文明?，F(xiàn)在科技的發(fā)展，把地球已經(jīng)縮小，碰撞形成的種族滅亡時刻可能發(fā)生。假如我們不能守住自己的家園，我們的下場不比古代以色列人好，在世界給各地會因為我們搶飯碗會對我們進(jìn)行排斥，甚至屠殺。對于大多數(shù)中國人來說，最深刻的莫過于《紅高粱》了。這群人就是當(dāng)年的工人階級，這個階級養(yǎng)成了愛學(xué)習(xí)，愛勞動，愛生活，能吃苦耐勞，能自力更生，一不拍苦二不怕死，能夠中西結(jié)合，能夠古為今用，能夠認(rèn)真做事，踏踏實實，能夠樸實做事，厚道為人，能夠貧賤不能能移，富貴不能淫，威武不能屈。這種精神在我的一篇關(guān)于紅玉的的文章中進(jìn)行了論述。恰恰在這個時候，我們還沒有找到我們自己的新伙食，沒有找到新的藝術(shù)方法，于是我們不少人就把傳入的西方思潮作為一種模式進(jìn)行運(yùn)用。在藝術(shù)上也是這樣，當(dāng)西方人在左右沖突中尋找新的哲學(xué)突破的時候，垃圾就應(yīng)運(yùn)而生?！都t高粱》便應(yīng)運(yùn)而生。沒有幾個人能夠看到這種文化的碰撞。1840年，英國人用鴉片撬開中國的大門，當(dāng)代，西方人又把精神鴉片傳進(jìn)來，讓我們的道德、我們的文明在崩潰。在這種情況下，你是希望重新洗牌還是希望自我覺醒，進(jìn)行系統(tǒng)修復(fù)。我不是來駁斥莫言老師，我畢竟是晚輩，也希望莫言老師提出批評，以后我也會寫出造成黑暗的哲學(xué)原因，同時希望莫言老師今后多說些歌頌華夏文明的話語，那將比原來影響還大。然而在“莫言熱”愈演愈烈的同時，出現(xiàn)了一書難求的情況，更多人選擇去買街邊小販賣的盜版書，這就使得盜版現(xiàn)象更加猖獗，這也是“莫言熱”帶來的一個弊端。也許這對高密當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代化發(fā)展而言是很好的商業(yè)機(jī)會，但是過分的商業(yè)炒作，便是對莫言文學(xué)貢獻(xiàn)的一種褻瀆。他認(rèn)為文學(xué)作品是嚴(yán)肅的，熱鬧代表不正常，這種對文學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)的觀念，值得當(dāng)代作家借鑒，也值得我們學(xué)生去學(xué)習(xí)。對于自己的成功，莫言認(rèn)為是“立根于鄉(xiāng)土，立根于個人經(jīng)驗”的結(jié)果，他站在人的角度上寫人，將自己長期扎根民間所感觸到的經(jīng)驗情感，用大膽的文字呈現(xiàn)給世人。這就是生物界的生態(tài)選擇。對于修復(fù)沒有很大的幫助。這是中國的悲哀，在幾十年前，阿Q只會對權(quán)貴哈腰，對下層怒喝，今天的人們還不如祖先阿Q。而西方得救了。所有中年的人都能記得，從紅高粱后，中國人的性情大變。野獸主義，表現(xiàn)主義，連帶蒙克的精神變形都成了藝術(shù)品。從文藝復(fù)興開始，正規(guī)的塑造成為一種模式，從而出現(xiàn)了西方文化的大繁榮，達(dá)芬奇，米格朗斯諾，拉斐爾無不是在正正經(jīng)經(jīng)的知識規(guī)律中徜徉。這種文明表現(xiàn)為一種禮義仁智信的道德規(guī)范。莫言應(yīng)該就是那個時代的人。因為《紅高粱》的出現(xiàn)時晴天霹靂，徹底震毀了中國人的道德防線。假如我們這樣下去，我們不但不理解我們的文明，不去弘揚(yáng)她，卻在無形中糟踐，而西方人更不懂我們的文明，那我們許多人或許幾代后將后悔不已。別人也不會給我們和別人爭飯碗的機(jī)會。唯有中華文明存在下來。在中國的歷史中，有孔子，也有盜拓。這種文明在今天也不能說落后。歷史證明，人類任何的流血沖突都是意識在作怪。故而西方即使在今天，大多數(shù)人對于中國的認(rèn)識還處在一種愚昧，落后和暴力的形象之中。西方人一直都是這樣，直到今天，他們所帶來的流血在他們看來都是正義的和先進(jìn)的，而對于反抗一概都被他們視為愚昧。在今天，大多數(shù)人西方人對于中國的認(rèn)識還處在一種愚昧，落后和暴