【正文】 境教育”作為其主導(dǎo)型的核心產(chǎn)品。但是要發(fā)展生態(tài)旅游就要把握自身得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。在加拿大聯(lián)邦政府結(jié)合積極的省立政策對(duì)生態(tài)旅游業(yè)的參與更加明顯許多政策的焦點(diǎn)集中在廣闊的北部曠野。澳大利亞在組織上是世界上最發(fā)達(dá)的生態(tài)旅游目的地。屆時(shí)可以入住設(shè)在大樹上的木屋——“觀象旅居室”早晚可以有機(jī)會(huì)近距離觀看野象群在旅館下的河中洗澡戲水的一幕或觀察野象群在林中出沒覓食、漫游的情景或沿近千米的高架觀象長(zhǎng)廊行走追隨野象群的行蹤。觀鯨旅游已經(jīng)作為專業(yè)的生態(tài)旅游形式而興起這種生態(tài)旅游形式不僅包括鯨魚還包括其他類型的鯨類動(dòng)物如海豚；需要在陸地或船上作被動(dòng)觀察還要發(fā)生互動(dòng)比如喂食和游泳。地方社區(qū)有權(quán)保持和管理其文化傳統(tǒng)包括歷史和自然資源以保證旅游不對(duì)其產(chǎn)生消極影響。生態(tài)旅游組織根據(jù)生態(tài)旅游非政府組織所代表的地理區(qū)域它們能被劃分為國(guó)際的、國(guó)家的、次于國(guó)家的、地區(qū)的或當(dāng)?shù)氐姆钦M織。采礦和非娛樂性的打獵和軍事是對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)旅游潛力有影響的其它方面即使都市化和在高度都市化的國(guó)家如澳大利亞也有影響。外界環(huán)境是影響生態(tài)旅游經(jīng)營(yíng)和目的地的關(guān)鍵因素但是在生態(tài)旅游文化里往往被草率地對(duì)待。了解每個(gè)利益主體的目的并合理劃分各個(gè)利益主題的權(quán)限和職責(zé)建立生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制協(xié)調(diào)和保障各方在生態(tài)旅游發(fā)展中的利益是我國(guó)生態(tài)旅游實(shí)踐的關(guān)鍵所在。這種矛盾和沖突處理得當(dāng)就可以既促進(jìn)生態(tài)的保護(hù)又推動(dòng)旅游的發(fā)展。在后面的案例當(dāng)中我們就會(huì)知道對(duì)于生態(tài)旅游的誤解通南源于對(duì)其真正本質(zhì)的不了解或者是把—些相關(guān)的專業(yè)術(shù)語如自然旅游、可持續(xù)性旅游和探險(xiǎn)旅游等與生態(tài)旅游混淆起來。這類公園遵循著．“95對(duì)5”的變化規(guī)律即其絕大多數(shù)游客傾向于只集中在保護(hù)區(qū)的小部分區(qū)域中游覽。這自然也反映在旅游業(yè)的發(fā)展方面：一方面人們非常重視出游地的環(huán)境質(zhì)量追求潔凈、清靜與安全的出游地關(guān)心是否能夠得到最佳的滿意程度；拐一方面人們也提高了自己對(duì)人類發(fā)展環(huán)境的責(zé)任意識(shí)開始注意在充分利用現(xiàn)有資源滿足當(dāng)代需求的同時(shí)如何使后代滿足其自身需要的資源不受影響、不遭破壞。在第四階段及當(dāng)前的階段理性旅游階段及其可持續(xù)性旅游的理想明顯地反映了來自西方人本環(huán)境論和綠色意識(shí)的綜合性觀點(diǎn)。我們的觀點(diǎn)：生態(tài)旅游這一概念出現(xiàn)以來人們就從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了各種各樣的定義又從旅游者的角度出發(fā)強(qiáng)調(diào)旅游活動(dòng)的性質(zhì)和目的有的突出這項(xiàng)旅游活動(dòng)應(yīng)當(dāng)對(duì)目的地所產(chǎn)生的積極作用。生態(tài)旅游作為一種概念或?qū)嵺`也許為此類問題的解決提供了一個(gè)可選擇的范圍。然而在21世紀(jì)開始的時(shí)候生態(tài)旅游這種休閑活動(dòng)已作為全旅游業(yè)的一個(gè)重要組成部分出現(xiàn)了并成為旅游學(xué)術(shù)研究的焦點(diǎn)。南武當(dāng)，北少林，我們各地并不缺乏宗教旅游資源，所以這必將是未來各地發(fā)展宗教旅游的有力途徑。本文作者認(rèn)為，作為一種旅游類型，宗教旅游存在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是毋庸置疑的，但宗教旅游并非直接指向經(jīng)濟(jì)繁榮。通過這兩個(gè)方面的分析,作者提出旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)路徑 :旅游需求的有效化、旅游供給增量的有效性和旅游供給存量的有效化。由于旅游活動(dòng)本身所具有的特點(diǎn)使其與自然環(huán)境有密不可分的關(guān)聯(lián)。世界基金會(huì)（wwf）是研究生態(tài)旅游比較早的國(guó)際機(jī)構(gòu)其研究人員伊麗莎白第三階段仍然受到綠色意識(shí)的影響。再加上新聞媒介的介入不少人將視角移向諸如生態(tài)旅游這樣的特種旅游活動(dòng)參加生態(tài)旅游和開展生態(tài)旅游成為一種時(shí)尚。于是人們?cè)絹碓较Ｍ幸环N重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)的人與自然和諧一致的旅游方式出現(xiàn)所以說生態(tài)旅游時(shí)有廣闊的市場(chǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展前景的。旅游者的大量進(jìn)入對(duì)景區(qū)的生態(tài)環(huán)境造成壓力。事實(shí)上生態(tài)旅游應(yīng)該是站在生態(tài)保護(hù)基點(diǎn)上的旅游而非有點(diǎn)自然風(fēng)光就可以稱之為生態(tài)旅游。本書所定義的生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)是指那些直接與生態(tài)旅游者相互作用的機(jī)構(gòu)即從計(jì)劃階段到結(jié)束階段幫助生態(tài)旅游者進(jìn)行生態(tài)旅游體驗(yàn)的產(chǎn)業(yè)。我們的觀點(diǎn)：在現(xiàn)代社會(huì)許多事物的發(fā)展都需要產(chǎn)業(yè)化發(fā)展生態(tài)旅游也上如此。在欠發(fā)達(dá)國(guó)家采伐對(duì)有潛力的生態(tài)旅游環(huán)境也有廣泛的負(fù)面影響。當(dāng)然外界環(huán)境對(duì)生態(tài)旅游的影響也有正面的。旅游業(yè)必須認(rèn)識(shí)并接受其對(duì)于保護(hù)以及正確的自然資源管理的責(zé)任這要通過在有關(guān)原則與方針?biāo)试S的范圍內(nèi)工作以取得環(huán)境上可持續(xù)的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。因此與生態(tài)旅游相關(guān)的組織應(yīng)該注重這種多方面的協(xié)調(diào)各個(gè)發(fā)展生態(tài)旅游的地區(qū)因地制宜制定與自身發(fā)展相協(xié)調(diào)的規(guī)劃和政策加強(qiáng)管理促進(jìn)生態(tài)旅游的發(fā)展。北極地區(qū)生態(tài)旅游的獨(dú)特性在于需要和一系列的外部環(huán)境共存。所以這種特殊性（即特種旅游活動(dòng)及其環(huán)境）在生態(tài)旅游中占據(jù)了越來越重要的地位。歐洲生態(tài)旅游業(yè)的東西部發(fā)展模式是不一樣的。也可以自然生態(tài)系統(tǒng)的景觀為背景創(chuàng)建不同類型的人工景觀生態(tài)園如巖石園、熱帶風(fēng)光園、沼澤園、水景園等利用其特定的小氣候、小地形、小生境豐富旅游地的生物種類組成。在構(gòu)建一個(gè)研究議程時(shí)也應(yīng)當(dāng)和這些從業(yè)者商討。在學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)爭(zhēng)取往更深的層次發(fā)展。，欲望是無限的，但是在某一階段內(nèi)，欲望可以看作既定的。書中講了會(huì)出現(xiàn)的各種問題，然后用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼光找出問題的根源，雖然說不一定能找到解決問題的方法，但是也能夠?yàn)榻鉀Q方法提供方向。書的內(nèi)容淺顯易懂，很貼近生活。接著作者作調(diào)查研究。每個(gè)人都得到了某件東西，而且商場(chǎng)大樓和商品也沒有受到任何損毀。更糟糕的是，這些開銷大部分都是用信用卡支付的，也就是用欠債的方式去買那些收禮人并不真正想要的東西，這顯然是對(duì)資源的浪費(fèi)。但事實(shí)上，為買這些不合適的禮物所花費(fèi)的成本。而給我們送禮的人通常對(duì)我們所不熟悉的商品有很多了解，因?yàn)樗麄円呀?jīng)做了一些搜索工作。接下來一章講送禮如何送對(duì)人。因此，相比我們所假設(shè)的為自己購(gòu)物時(shí)100%的基準(zhǔn)，這些由送禮人而不是最終消費(fèi)者選購(gòu)的商品的價(jià)值量至少減少了13%。這被稱為“利他主義”。如果送禮人為收禮人著想而盡量避免無效的送禮，現(xiàn)金禮物和非現(xiàn)金禮物的低收益率之間的負(fù)相關(guān)就會(huì)增加。很多圣誕節(jié)禮物都是實(shí)物而不是現(xiàn)金的唯一原因就是現(xiàn)金送禮存在缺陷。政府的現(xiàn)金“禮物”和實(shí)物補(bǔ)助都源于稅收收入，而捐助的接受者是那些低收入家庭。既然送禮是對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)，為什么人們不送現(xiàn)金，一定要送禮呢？作者給出給別人送東西有三個(gè)基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)理由。如果不了解收禮人的喜好是送禮人送不對(duì)禮物的原因，那么送禮人對(duì)收禮人的喜好了解得越多就會(huì)在送禮時(shí)表現(xiàn)得越好。但是，如果給你送禮的人并不太了解你想要什么，他們搜尋禮物的代價(jià)也是很高的。我們可以預(yù)料到大部分禮物，即使是那些經(jīng)過深思熟慮的，也都比不過現(xiàn)金。當(dāng)羅馬人在極盡奢華的套房里縱酒狂歡的時(shí)候，我們就能猜到羅馬要陷落了。詢問人們對(duì)他們所收到的東西愿意支付多少錢。結(jié)論從經(jīng)濟(jì)理論上來說是不足為奇的：別人買給你的禮物，和你的偏好存在很大的差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喬?沃德弗格認(rèn)為我們現(xiàn)在應(yīng)該停止這種瘋狂，在送禮之前要三思，并在書中闡述了理由。就像是在第一點(diǎn)中我所提到的，我讀這本書是為了像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣，從不同的角度思考問題，找出新的、有價(jià)值的東西，看到問題的本質(zhì)，然后我們可以去理性得分析解決問題。，是指一家企業(yè)控制了某種產(chǎn)品的整