【正文】 來源來說，并不過分?！?等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫”的理論。從信息學(xué)的角度來說，“文字畫”說包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號當(dāng)時正處在母權(quán)制向父權(quán)制過渡的氏族社會階段有四個鳥形圖案與古漢字中的“鳥”上行和“隹”下行對照十分相似。許慎《說文解字所謂“九宮”在讖緯家來說是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。玉版》倉頡為帝南巡狩發(fā)陽虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書丹甲青文以授之?！钡恼撜f推斷“文字起源于結(jié)繩”。文字更打破了語言在時間上和空間上的限制將語言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語言的交際功用。有關(guān)漢字起源的說法繁多。八卦說孔安國《尚書》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f“古者庖犧氏之王天下也始畫八卦造書契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！皥D”、“書”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說的一大特點(diǎn)。倉頡造字說“倉頡造字說”在戰(zhàn)國時即已流行。敘》“倉頡之初作書蓋依類象形。《說文》說“隹”是短尾鳥的總名。著名的人射鹿圖是個強(qiáng)有力的證據(jù)。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號，圖畫等視覺符號形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動性來說，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡單的，更不帶政治色彩——將主流的意識形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫是有相對自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號”只是一種“隨意的刻劃記號”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒有社會性”、“本身也沒有自我說明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說法未免太絕對化和武斷了，圖畫以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動作有意識地保存記憶，避免遺忘。由于各種起源說都有一定的道理，贊同一種起源說而排斥另一種起源說顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字?！保ā丁磿?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。第三篇：【漢字起源】【漢字起源】漢字是漢民族的祖先經(jīng)過長期社會實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。據(jù)史書記載，倉頡是黃帝時期的一位史官。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開啟自然與智慧之靈的鑰匙。因此，“象形字” 是中國最早的文字，它已具有了文字的特征。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國時的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對文字的文法、字形、書體等的演變有所闡述，其后時有修正。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會許多中國文字發(fā)展的知識。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。從 1954 年 秋 至 1957 年 夏，中 國 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北），發(fā) 現(xiàn) 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實(shí) 踐 中，創(chuàng) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號 和 繪 畫、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。這 些 象 形 字 經(jīng) 過 逐 漸的 演 變，到 后 來 都 改 變 了 原 字 的 形 體，變 成 了 后 來 方 正 的 字 體，有 的 筆 畫 減 少 了，有 的 筆 畫 增 添 了，由 不 規(guī) 則 變 成 了 有 規(guī) 則 的 字 體。把 表 示 聲 音 的 聲 旁 和 表 示 意 義 的 形 旁 搭 配 起 來，組 成 很 多 新 字。口頭語言還受到人體發(fā)音器官物理屬性的局限，不能清晰傳達(dá)到較遠(yuǎn)的距離,空間穿透力小，影響范圍有限。筆畫結(jié)構(gòu)越來越簡省，形狀趨于抽象且越來越規(guī)整，方塊的形式逐步固定下來。由此可見甲骨文是十分成熟的文字體系。雖然金文是書法的鼻祖，但隨著歷史的發(fā)展，逐漸被淘汰，不及碑文傳世的多。成熟的隸書跟楷書很接近，一般人都不把隸書看作古文字。鐘繇開創(chuàng)了隸書到楷書的新貌，歷來都認(rèn)為他是中國書史之祖。相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。比如魯迅先生，他認(rèn)為“......在社會里，倉頡也不是一個，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。相傳倉頡“始作書契，以代結(jié)繩”。他看來看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。事后，倉頡愧而辭官云游天下，遍訪錄史記事的好辦法。從白水縣城出發(fā)，沿渭（南）清（澗）公路下洛河，然后再改走白（水）洛（川）公路。如今看到的倉頡廟是明清時的建筑，占地約兩千七百平方米，座北朝南，有石望柱一對，雕刻精美雅致；山門、二門皆為硬山式建筑，拜殿、正殿和寢閣大方美觀。東漢許慎在《說文解字》中將漢字構(gòu)造規(guī)律概括為“六書”：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。臺灣則一直使用繁體中文。不同的方言都使用漢字作為共同書寫體系，因而漢字在歷史上對中華文明的傳播起到了重要作用，并成為東南亞文化圈形成的內(nèi)在紐帶。三千余年來，漢字的書寫方式變化不大，使得后人得以閱讀古文而不生窒礙。廟內(nèi)碑刻林立，松柏蒼翠，楊柳依依，樓臺亭閣鱗次櫛比，整個建筑雄偉壯觀記錄漢語的文字系統(tǒng)，并仍然或曾經(jīng)在日語和朝鮮語、越南語中使用。這座已有1800余年歷史的倉頡廟已被國務(wù)院正式列為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。他給這些符號起了個名字，就叫做字。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說，倒也看得明白。后又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事?！薄遏斞福T外文談》。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉頡