【正文】 態(tài)的、客觀的知識與方法，而理性更有向上一念，求生活之更合理也。而如脊椎動物之先天本能安排不足，要靠后天學(xué)習(xí)方能生存的，乃是心思作用中的理智。”篇首所繪圖示，乃根據(jù)書中所陳各特征之關(guān)系整理而成，反印證于各章節(jié)以求暢達。因兩部書中后者成書較晚，作者在其中對舊著的觀點作了修正，而本文脈絡(luò)亦以其體系展開，雖不守篇章之序，卻以其體系為本，僅于個別處以《東西文化及其哲學(xué)》填補，故撰此陋文題目為“《中國文化要義》讀書筆記”。其十古代中國重道德而不重法律。大處于民族改革有所貢獻，小處于個人思想大有裨益，梁先生究其一生所探討的問題對于后來的人尋找答案還是很有啟發(fā)的，先生若泉下有知，該含笑撫須呵。中國的社會一直處于治道和亂世的周期循環(huán)往復(fù)中，人心的自反導(dǎo)致周期性的亂，人心放肆則天下將亂，但是自秦漢后，即入于一治一亂之循環(huán)而不見有革命，中國一直沒有發(fā)生過是社會發(fā)射改造的革命，無論大的小的，都是換湯不換藥，中國人民似乎自古以來就終于解決安的問題就罷了。因此一向?qū)儆趪乐匚妮p武。經(jīng)周孔教化提前進至理性之境，無需退回或反繞宗教的圈子。因此，中國只處處見義務(wù)，而西方處處是顯現(xiàn)權(quán)利之說和民主觀念。其二作者研究過佛學(xué)，敏銳指出宗教問題實為中西文化的分水嶺，西方從以基督教做中心，而中國信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。隱士文化是第十四個特征。緒論分為三個部分，先解釋何為中國文化，及國家政治法律制度道德習(xí)慣等等均屬于內(nèi)。梁先生恰逢生于中國多事之秋，封建社會的沒落和資產(chǎn)階級革命及新民主主義革命的興起時期，他為中國問題所困惱自是當然。中國不是一個普通國家類型是一個特殊之事為中國文化的第十一個特征。文化的形成并非一元的也非機械的，而文化的影響也不可小視，也有可能是中國的家族制度決定了中國沒有產(chǎn)業(yè)革命。倫理之于政治經(jīng)濟宗教有著不可磨滅的貢獻。而倫理更成為組織社會的一個有力的工具，以家庭為核心組織起來的社會并不像西方的團體生活和個人主義下人們講求利益，而社會也更寬松或者說是松散而和睦。兩千年來常常是一種消極相安之局，中國之國家類型是一種特殊的政治制度。中國土地資本等種種 要素不能集中，并為一部分人所壟斷。最后一章，梁先生重申中國文化之十四特點，幾乎每條都與西方對比，探討出其中細微差別，由此凸顯中國文化之獨特不殊。接下來總括出中國文化之個性殊強之七大特點：自主性，差異性，傳承性，包容性，歷史悠久范圍廣，成熟，影響大。這十四個特征概括了中國的文化的要義之所在。在《中國文化要義》中，梁公思路是：首先將中國文化常被人指說的特異之處一一羅列，而后歸并為十四特征，繼而拈取其中某一特點為研究入手，解釋其來由，“前后左右推闡印證，愈引愈深；更進而解釋及于其他特點。所謂本能，即動物生而所能，而止於其所能，是有限的。理性與理智原為心思作用之兩面，“理智之用無窮，而獨不作主張；作主張的是理性。既已闡明理性、理智之別，回歸論述中國的“理性早啟”。但中國早早便轉(zhuǎn)向追求理性，乃至演繹出道德與宗教的分野，中西文化自此分途。而后中西文化漸次分途，故其人生態(tài)度、所有價值判斷乃因?qū)ψ诮痰牟煌瑧B(tài)度見差異。周孔教化原是一種學(xué)術(shù)而非宗教。儒家在學(xué)術(shù)上所作的惟一功夫，便是教人反省自求而已。中國自孔子以降，走上以道德代宗教之路。宗教向外借力求善，但這外力實在就是自己，而道德不繞這個彎，徑向內(nèi)部發(fā)力發(fā)掘自己的善。至此，中國文化早熟理性早啟之事已然在胸，進而可以此貫穿全書。因此他對前三千年中國社會形態(tài)觀點也較含糊，只大致稱為宗法社會、封建社會，而沒有將此封建社會、宗法社會與西洋進行比較研究，只說應(yīng)該大致相同。此種由內(nèi)而外的關(guān)系模式，使得社會富於平等氣息和親切意味，在他滋養(yǎng)下，維系中國文化兩千余年的禮俗不知不覺間誕生。他終其一生始終處於一個人與另一個人，及人與自然的普遍倫理關(guān)系中，決不允許也不可能有分毫脫離。第四篇：中國文化要義的讀后感《中國文化要義》是國學(xué)大師梁漱溟先生的代表作。這本書寫于1949年之前，中共還未能夠取得中國的執(zhí)政地位，其間的說法均是基于古代中國而言，而成書的時間早于新中國的成立，其中的言論應(yīng)該不像政治課本那樣。而A站B站中流行的二次元亞文化也將自己這種與他人劃清界限的做法作為標榜的籌碼，一個又一個梗劃分了人與人的界限，也使得人與人交流越發(fā)困難。也因此，發(fā)出的聲也品質(zhì)偏低，而上述的傳播鏈條也使得網(wǎng)絡(luò)—這一本來可以蘊藏巨大思想的空間變得虛有其表，只見它日益膨脹而不見有停下來反思的過程。中國文化要義讀后感2粱漱溟老先生在自序中說道：“我是感受中國問題之刺激，切志中國問題之解決，從而根追到其歷史，其文化，不能不用番心，尋個明白。五千年的傳承，體現(xiàn)了中國文化的源遠流長，且在傳承的過程中，包容吸收外來文化，保持根本不為其動搖變更?！眹蟮膬?yōu)勢便在這時顯現(xiàn)了出來。與其他國家相比，我們的歷史是連續(xù)的，沒有中斷，這也造成了我們的文化具有連續(xù)性，相互聯(lián)系。如國固則需文化統(tǒng)一，證明了文化的重要性，而中國的宗教是不統(tǒng)一的，宗教在這里也不重要，中國人也缺乏對宗教的興味。、不屬普通國家類型、三個文化：無兵的文化、孝文化、隱士文化。中國文化要義一書，共有十二個章節(jié)，講了中國文化的諸多特征，每一個特征至今都值得我們仔細思考與反思。中國人缺乏集團生活在作者總結(jié)民族品性中，第一條即提到“自私自利 指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任感，徇私廢公及貪私等”，這就是中國人缺乏集團生活的表現(xiàn)。一心只為自己的利益而生活，對國家及公共團體卻缺乏基本的責任感。中國是倫理本位的社會文章中一段寫到“隨一個人年齡和生活之展開，而漸有其四面八方若近若遠數(shù)不盡的關(guān)系。有時候我們會說西方人太不通人情了，過于冷漠，但換個角度想，制度的制定不就是為了執(zhí)行的嗎？如果所有人都因為某種認為可以原諒的原因而不遵守制度，那我們制定它又有何用？難道真的指望我們口中那沒有準確定義的“道德”來管制這十三億人口嗎？如果真的有用，法律還有它存在的意義嗎？幾千年文化的熏陶，想要將一切社會體制與制度都理性而脫離情感的牽制，還是需要很長的路要走的。而現(xiàn)在這種“上帝可以了解一切”的觀念在中國一定被認為是可笑的，曾經(jīng)我們信奉過鬼神，認為善惡終有報，不過現(xiàn)在我們好像把這一切的一切全部歸為了封建迷信，是不被認同的。如果我們有信仰呢？如果我們也如此虔誠的信奉一個人呢？是不是可以在一味追求利益的時候，我們心中也會產(chǎn)生畏懼而放棄眼前這所謂的好處；是不是可以在越過警戒線的時候，我們心中的那桿信仰的秤可以把我們拉回來。用道德衡量標準終究會讓我們迷失，社會的多變也早已讓我們?nèi)菀缀鲆暤赖碌挠绊?。相信天上的神靈，好人有好報。書中說到中國文化特征，“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，作者認為周孔教化非宗教而是道德?！贝嗽拰τ诂F(xiàn)在的中國人來說也深有體會。團體中個個人都是同等的”這含義，中國人的信譽危機也就此解決了。公交車站，地鐵站，在沒有人監(jiān)管的情況下，很少看到自覺排隊有秩序的乘車；多少人曾形容中國人一人在外成龍，三人在外成蟲。由于本人的能力與時間有限，無法通讀全文，只能截取前六章來閱讀，其中一些文化特征讓我印象深刻。無論是在欣賞一篇文章，還是一本書，我們都應(yīng)該有點自己的感受，寫點什么，記點什么。你要去提高你家庭的地位，增加它的財富?！叭缥崛怂?，知識實為人類文化力量之所在。中國文化在完善自身的同時，也將影響放射于四周，其文化影響圈北到西伯利亞，南至南湖群島，東及日本、西達蔥嶺以西，范圍之大，是我所不敢想象的。開篇諸論第一句，粱先生即給出了文化的定義：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。在我看來，這只是中國這個社會在走向富裕過程中沒有傳統(tǒng)文化的支撐而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在書中述說了中國是如何在沒有宗教的情形下綿延了千年，他