【正文】 巾，身著黃色鑲邊衣，在手舉“明珠”的領(lǐng)舞指引下，將一條彩龍舞弄的忽起忽伏，左右盤旋，上下翻騰，形象逼真、活靈活現(xiàn)；舞獅者不斷展示自己的“拳腳”功夫，與滿身系著鈴鐺的獅子相互挑逗，打斗嬉戲；大頭和尚則手持降魔木，憨態(tài)可愛地表演各種姿態(tài)的舞蹈……最能活躍全局的人物，還要數(shù)翻穿皮襖，臉上抹黑，手持油污雞毛的膏藥匠。恰巧這家的主人來貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。當然，春官必須由當?shù)氐赂咄娬叻娇蓳?dān)任，社火隊每天出發(fā)前，必先到春官家請老爺，下午歇身子前，先必須將春官送到家，謂“送老爺”，可見春官有多么尊貴！春官老爺之后才是整個社火隊的核心和主體——“身子”。秧歌一般隨編隨唱,因地因人而異,如社火隊到政府機關(guān)拜年, 秧歌手即唱: “你教我唱（來），我就給你唱，唱的是英明的黨中央。流行于古浪的社火形式，主要有高蹺、芯子、秧歌、腰鼓、舞龍、舞獅等，因其形式獨特、陣容龐大、裝扮古樸典雅而倍受廣大群眾喜愛。鬧社火的風(fēng)俗，由來已久。【參考文獻】[1] 金永紅．健康報，20030729（1）[2]禹學(xué)海，朱東喜，［J］.中國高等醫(yī)學(xué)教育，1999(5)：2123.[3]楊華，［J］.全科醫(yī)學(xué)臨床與教育，2006，4（3）：177.[4]、發(fā)展及其啟迪［J］.全科醫(yī)學(xué)臨床與教育，2003（1）：35.第三篇：民俗文化山西文化與內(nèi)蒙古文化中不同的展演十年騰飛看深圳，百年發(fā)展看上海，千年古都看西安，五千年文化看山西，民族風(fēng)情請看內(nèi)蒙古。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系的建設(shè)和完善是城鎮(zhèn)醫(yī)療公共衛(wèi)生改革的重點，是居民醫(yī)?！翱葱〔?，保大病”的重要實現(xiàn)手段，是國民健康福利所得的重要體現(xiàn)。因此，他們除了具有良好的醫(yī)學(xué)才能外，還必須有高尚的人品，良好的修養(yǎng)。（一）全科醫(yī)學(xué)的定義及目標全科醫(yī)學(xué)是以人為中心，以維護和促進健康為目標，向個人、家庭與社區(qū)提供連續(xù)、綜合、便捷的基本衛(wèi)生服務(wù)的新型醫(yī)學(xué)學(xué)科。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的規(guī)模與政策 我國社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)處于起步階段，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)和社區(qū)醫(yī)生與龐大的人口的數(shù)量相比還遠遠不夠。但實際上多數(shù)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)主要以醫(yī)療服務(wù)為主，提供的服務(wù)只是常見病、多發(fā)病的診斷和治療，其他功能的開展還存在較大差距。5 社區(qū)康復(fù)。具體服務(wù)內(nèi)容有：預(yù)防服務(wù)。筆者就開展全科醫(yī)學(xué)教育做一探討，以期促進學(xué)院全科醫(yī)學(xué)教育工作的開展。此外，風(fēng)箏在最早的歷史記載中，大多用來偵探敵情、測距、越險等；而賽龍舟、舞龍等民俗活動都是源于對古老的圖騰崇拜；再如口傳語言民俗中的神話、傳說、故事、歌謠、敘事詩、謎語、笑話等形式，一般來說大都輕松愉快，起調(diào)節(jié)精神的作用?！蓖ㄟ^對這首樂府詩的品味、賞析，通過對這江南舊俗的感悟，我們不難發(fā)現(xiàn)，它恰恰反映了當時勞動人民健康的生活情態(tài)，以及良好的心態(tài)、美好的人際關(guān)系等，這恐怕也是作者心之向往所在，也是引用它的目的所在。奠定了來年奮發(fā)圖強的精神基座。三、優(yōu)秀的民俗，可以陶冶青年學(xué)生們的情操，培養(yǎng)他們健康、正直的倫理道德，這是民俗的教育功能所在；民俗的產(chǎn)生，起初總是和教育的功能聯(lián)系在一起。人類社會每一個歷史發(fā)展階段上都曾產(chǎn)生和形成過許多的民俗事象。這就是為什么我們現(xiàn)在過年的年味很少，而外國人的圣誕節(jié)、情人節(jié)卻很熱鬧的原因之一吧。這些節(jié)日表達的自然、和諧的哲學(xué)思想、追求團圓的倫理觀念，不僅生長在每個人的內(nèi)心深處，也是一個國家凝聚力和自信心的體現(xiàn)，同時對中國人的文化心態(tài)、道德觀念產(chǎn)生了極大影響。因而，民俗本身就是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的積累。民俗文化真的已經(jīng)過時無用了嗎？在大力弘揚民族文化、提倡學(xué)生素質(zhì)教育的今天，重新審視民俗文化的功能，實屬有益。關(guān)鍵詞 民俗文化功能近年來，隨著中國熱的出現(xiàn)，民俗文化開始進入人們的視點。它不僅在人類社會的發(fā)展中起著承前啟后的作用，而且在今天的文化傳承中，仍將發(fā)揮它巨大的作用。比如我們有必要對學(xué)生講清“每逢佳節(jié)倍思親”成為中國人深藏于心底情愫的原因，實際上它屬于一種認同文化。這種認識是非常局限的，使他們盲目地崇拜外來文化，一味地迷戀五花八門的外國節(jié)日，崇尚別人的風(fēng)俗，從而使我們的年輕人越發(fā)不認識自己的民族屬性了。而所有這些民俗都對每個歷史階段的人們的生活產(chǎn)生過影響。通過豐富多彩的民俗活動，對本民族人民實行傳統(tǒng)的思想教育。除夕闔家團聚，辭舊迎新，體現(xiàn)了中華民族重視親情和迎接新的美好未來的熱情。而這舊俗中表現(xiàn)出的當?shù)氐拿耧L(fēng)民情，同時“歷經(jīng)千年成為一種美的風(fēng)范，善的追求，真的指向，已成為社會共同的精神財富”。這些傳統(tǒng)的民俗活動，一直流傳到今天還在廣泛延續(xù)和使用?！娟P(guān)鍵詞】：社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)；全科醫(yī)師社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的概念最早產(chǎn)生于20世紀40年代的英國，由于社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)在降低社會醫(yī)療成本、增加社會公平等方面擁有顯著的作用，英國的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)模式和經(jīng)驗被許多國家效仿和借鑒，并成為世界各國公認的最佳基層醫(yī)療模式。包括：(1)個人、家庭、社區(qū)三位一體的預(yù)防；(2)傳染病、地方病、寄生蟲病的社區(qū)防治，病例發(fā)現(xiàn)及報告；(3)精神衛(wèi)生的咨詢，采取有效措施如轉(zhuǎn)診和康復(fù)等，以減輕社區(qū)居民的精神緊張問題，緩解壓力，及時矯正心理行為問題；(4)慢性非傳染性疾病的防治。6計劃生育技術(shù)服務(wù)。社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)的規(guī)劃與籌資 尚未形成具有法律效力的社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)規(guī)劃體系，有的地區(qū)雖然制訂了當?shù)氐膮^(qū)域衛(wèi)生規(guī)劃，但也得不到有效的實施。沒有建立起社區(qū)與大醫(yī)院之間的具有約束力的雙向轉(zhuǎn)診制度。全科醫(yī)學(xué)教育的目標是培養(yǎng)能應(yīng)用生物心理社會醫(yī)學(xué)模式，開展融預(yù)防、醫(yī)療、保健、康復(fù)、健康教育、計劃生育技術(shù)服務(wù)為一體的衛(wèi)生技術(shù)人才。全科醫(yī)生一生需要不斷進取。因此，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系的建設(shè)要從實際出發(fā)，充分為民考慮，做實做好。（一）民間文化：晉商文化。上可追溯到四千多年前的遠古時代，那時，“社”與“火”都是保佑人們安康幸福，主宰五谷豐登、風(fēng)調(diào)雨順的神。走在社火隊最前面的，通常為鑼鼓隊，他們充當整個社火隊的“領(lǐng)舞”，掌握社火行走的方向和快慢。一號文件暖人的心（呀），農(nóng)民臉上就笑盈盈”，唱完一首秧歌，鑼鼓隊便急忙往前涌動。這些“身子”依照某一出戲的部分或全部角色進行化妝和穿戴，如《黃河陣》、《白蛇傳》、《西游記》、《封神演義》、《回荊州》、《火焰駒》等，也有的社火身子是亂劈柴，將幾個折子戲里的人物共同串起來,古浪將鬧社火叫“出身子”。后來，楚莊王當了七雄之霸，為紀念這段經(jīng)歷，每逢春節(jié)便組織大家裝扮耍鬧，形成今天的社火“身子”。他們滑稽幽默，詼諧有趣，邊走邊扭，隨時隨地制止亂闖亂擠的觀眾，起到維持秩序的作用。舊時，每年從正月初六到二十日為鬧社火時間，各村又依具體情況，或七八天，或十多天不等。到了民國以后，春官一般穿綢緞袍褂，戴禮帽，手搖羽扇，騎著馬驢（也有步行的）。社火隊每天早上出發(fā)前要到春官家”請老爺“，下午歇裝前要把春官送回家，叫”送老爺“，天天如此。社火的道具和化妝老爺：手拿芭蕉扇，頭戴大禮帽，身穿長袍，戴髯口，老爺前面有兩個人飾抱子。最后面跟姜太公；頭戴涼帽，手提魚桿，戴髯口，身穿黃袍。最前面有一個高士，騎著一匹駿馬，后面有一字長蛇旗，二龍出水旗，三才混元旗，四門兜底旗，五處五方旗，六丁甲旗，七星北斗旗，八卦連環(huán)旗，九宮遮陽旗，十面埋伏旗……那場面真是旗幡招展，號帶飄揚。為了拯救苦難的百姓，他翻山越嶺，歷經(jīng)千難萬險，找到了旱魃，憑著一腔正氣和高超的武藝與旱魃進行了殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝了旱魃。隨著歷史的演變，燈會不斷地賦予了新的思想，新的內(nèi)容。整個過程時念時唱，每唱至末句，在場眾人要合唱一句“南無阿彌陀佛”之類的唱詞，稱之為“喝佛”，氣氛很是和諧。念卷有好多講究?，F(xiàn)在，現(xiàn)代文明在農(nóng)村中迅速普及，念卷這種活動不多見了，但這種獨特風(fēng)俗還在保留著。一劇中十幾個到二、三十個曲牌不等，曲牌可以前后重用。一般場合，開場都要先來一段《賜?！?，也叫《大賜福》，分唱八洞神仙，祈仙賜福之意。老調(diào)劇目的歌詞也很優(yōu)美，文學(xué)性很強，如《陰功傳》中商人馮老兒觀察流浪女一段就不錯：“頭上的青絲如同墨染，兩綹綹眉毛賽過弓彎，燈籠的個鼻子長得端了又端，粉白的臉蛋長得真正好看，兩耳墜腮掛了銀耳環(huán)，身穿石榴裙紅得那么好看，八福羅裙掃腳面，裙下面露出個小小金蓮。那幾位老人聽得摸不著頭腦，想想他的話里暗含玄機，便跟在他后面，想問個究竟。土門在明朝時叫哨馬營，居民稀少。郭旦兒（郭聚堂）為涼州“半臺戲”班的創(chuàng)始人，演小旦最馳名，每當他掛牌，戲票就一售而空，每當他出臺表演，全場就拍手喝彩。山歌一般四句一首，每句七至十字不等，山歌按古浪方言的韻部押韻，韻律比普通話的一一八韻寬得多。又有戲劇性情節(jié)?？捎萌?、二胡伴奏，也可不用伴奏。賢孝一般都是長篇巨制，有些篇目需好幾天的時間才能唱完。賢孝是韻文，是按照武威方言的韻部押韻的，即使古浪人唱也要按武威的韻部，最明顯的如“|dn”和“ang”通押，古浪用天古音系的韻部，其它前后鼻音通押，而“an’’和“ang’’是不通押的。刺繡作品刺繡用的工具極為簡單，主要為七彩花線、繡花針、繡花圈等，靜坐閨房的淑女們，一聽到門外響起貨郎擔(dān)撥浪鼓的響聲，便紛紛跑出家門，反復(fù)挑選一些自己需用的材料。剪紙剪紙藝術(shù)在古浪大地上流傳較為廣泛，舊時每逢過年，家家戶戶都要在窗戶上貼上用紅紙剪的“窗花”，門上貼上“門花”，結(jié)婚時必須在陪嫁的物品上貼上“雙喜”，在新房的床戶上貼上“龍鳳呈祥”等剪紙圖案，這些鄉(xiāng)俗風(fēng)氣至今還在農(nóng)村非常盛行。許多剪紙作品線條明快簡練、思想內(nèi)容單純、寓意渾厚深刻，充分反映了古浪人民那種樸實無華的情懷和美好純真的愿望。因此，一些文件規(guī)范需要認真學(xué)習(xí)，因為，任何一個文件規(guī)范，都是在發(fā)生過問題后，一些解決問題，以及規(guī)避風(fēng)險的方法指南，因此，需要正視任何一個文件。美國人不是這樣的。在以后的項目執(zhí)行過程中就要全力以赴。內(nèi)部控制的環(huán)境，課件中提到一個例子，很有意思“中國人開會和美國人開會，同樣開一個項目會議的結(jié)果是不一樣的。企業(yè)的內(nèi)部控制是為了幫助企業(yè)防范不同階段的風(fēng)險才進行控制。” 從而產(chǎn)生了千刻不落，萬剪不斷的結(jié)構(gòu)和形象逼真的效果。每逢端陽節(jié)，古浪民間藝人紛紛大顯自己的刺繡絕技，制作一些花樣別致的荷包和飾品掛在小孩們的脖子上。刺繡刺繡，是古浪民間流傳已久的傳統(tǒng)工藝，自古就有“十歲學(xué)針線，十三進繡房”的古訓(xùn)，作女兒的從小跟隨母親學(xué)習(xí)針線，學(xué)不好一手過硬的刺繡手藝，到了婆婆家必然會遭到叱責(zé)。如《薛仁貴征東》，《羅通掃北》，《雙鞭記》，《說唐》，《蘭橋會》，《薛剛反唐》等等，都由前人留下的書籍