【正文】 母完全一致，包括聲調變和不變。形聲字的造字方法靈活而簡便，又容易識讀，所以它造出了約占漢字總數(shù)80%的單字。次比“氵欠”少一點；氵欠，因羨慕而流口水，次少一點，即因次于所羨慕的事物。人言為信(息)。（6）訓詁會意字：字的組合似同解釋字。輸?shù)摹坝?)”，合并獨木舟為方舟，穩(wěn)定性好，用于水路運輸；車，用于陸路運輸；兩種運輸工具比喻運輸。此木堆為森林多余之木，故做剩余之余；又相對于森林為零尾小數(shù)，故用于萬余人、百余只。（1）推理會意字：如歪、孬、劣、夯、卡、吃、耍、析、所、糞??（2）形象會意字：字素之意不能推理，字素形象顯示了字意。（二）指事字指事字有兩大類：一類是在象形字上加個符號，指出字意是符號所指部位，或該部位有特別含意，而不是該象形字的全部。然而漢字有本意、引申、假借諸意，經典某一處用字，未必用其本意，更難概括引申、假借諸意。看來，轉注是造字理論，形聲是造字實踐。形符又名意符，在字典中稱為“部首”。第二，神農、黃帝之間沒有成篇的文獻。即史傳“倉頡造字”。其字意成了古史；而字形描繪，年遠代湮，被誤解、演變成了“神話”?！兑?系辭下》有相應記載。會議認為“雙墩刻畫符號是中國文字起源的重要源頭之一”。陶刻意符文字，學術界或稱之為刻畫符號、圖畫文字、圖形文字，大約各從它的不同發(fā)展階段命名?？瑫^承了隸書結構上的特點，同時吸收了草書筆畫簡單的優(yōu)點。草書主要運用于日常書寫，正式場合，如公文、布告等，仍然要用隸書。秦代的一些下層辦事人員，為了省時、快速，在抄寫東西時不完全按照小篆的筆畫、結構書寫漢字，從而逐漸形成了一種新字體。大篆這種字體是從西周金文直接發(fā)展而來，其形體及結構特點與金文大體相同，變化小而規(guī)范，可以從中清晰地看出漢字字體發(fā)展的痕跡。漢字字體演變史：甲骨文甲骨文是三千多年前殷商時代通行的文字。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。第一篇：漢字的起源和演變漢字的起源和演變考古和文獻記載說明，至少在四五千年之前，中國的文字——漢字，已經誕生并日趨成熟了。（晴－情）笑話家里衛(wèi)生間的門是塑鋼材料做成的。甲骨文主要記錄商代王室貴族有關占卜活動的內容，因為 是刻在龜甲和獸骨上面的，所以人們稱之為甲骨文。大篆的主要特點：字形整齊勻稱，筆畫粗細一致，趨于線條化，比金文前進了一大步。因為這種字體多為下層官吏、徒隸等使用，所以被稱為隸書。草書一般為章草、今草、狂草三種?？瑫闹饕攸c：去掉了隸書的波勢挑法，筆畫十分平直，字形比較方正，結構顯得緊湊，字的筆畫大大減少。而意符文字能概括它的全部發(fā)展歷程。傳說伏羲、女媧“人首蛇身”。耒耜必須牛耕，“牛首”即首創(chuàng)牛耕。根據(jù)字形、字意和相關資料分析：(穗)、爪、禾、秋、蚩、尤??很多字，可能都是意符文字時期便已經有了的單音字。然而，從倉頡以前的陶刻文字到殷墟甲骨文字，歷時約千年，未見刻在實物上的文字。第三，黃帝時出現(xiàn)命倉頡造字(改革文字)的決策。每個部首各代表自然、社會、生活中的一個領域，例如鳥部字含各種鳥；木部字含各種樹；心部字含各種思想感情；手部字含各種動態(tài)。而且在部首建立過程中，對由意符文字中承繼下來的象形、指事、會意字字形，也規(guī)范到了部首之中。所以，依據(jù)經典解析漢字，往往似是而非。如：本，木的根干；末，木的枝梢；刃，刀的刃部；亦()，人的兩腋；丑()，寒冷而手封袖中之月(農歷十二月)；豖，控制小野豬(豬)的腿不能走動而睡著飼養(yǎng)，逐漸馴化成家豬的技術。如不()，鳥能高飛，但不能飛到天上。（3）背景會意字：聯(lián)系相關生活背景或歷史背景方能解釋清楚的字。假借為輸贏之輸。都，邑(右阝)者都也。自然者為真，人為者為偽。烏()，比鳥少一點，指烏鴉羽毛、眼睛都是黑色，分不清眼晴。但是，傳統(tǒng)用“形符表意，聲符表音”概括形聲字的特征，從而引導出“由于古今字音變化，現(xiàn)在形聲字的聲符已不能表音”的錯誤認識，配合“會意字已不能會意”，成為“漢字是符號字”這一謬論的兩個重要依據(jù)。但是，多音字作聲符時仍然容易讀錯字音。ｏ，變音形聲字，木，樹名，果名，兆ｚｈ224。（3）借音形聲字：借音形聲字是選取同音會意字作聲符，又為了減少筆畫而只借它的一個字素，代表它的字音作聲符。如上標音、變音、借音形聲字，都是聲符僅表音并確定具體字意的形聲字。這類聲符兼有升華字意功能的形聲字，稱為會意標音形聲字、會意變音形聲字。（2）借音造字：前文“借音形聲字”造出的字屬形聲字范疇。“老，考也。關于漢字起源的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻記載和現(xiàn)已得到確認的考古發(fā)現(xiàn)，至少有四五千年的歷史了，而漢字起源的歷史就是中國古代文明的開端歷史，所以通常我們說中華民族有5000年文明史。甲骨上的文字，有刀刻的，也有朱書墨書的。由于這種文字多鑄于各種青銅器上而得名，也稱為鐘鼎文或青銅器銘文。小篆較之大篆，形體筆畫均已省簡，而字數(shù)日增，這是應時代的要求所致?？瑫瑫置鏁?、正書、今隸。鐘繇堪稱中國歷史上第一個楷書書法家。今草字中的大部分均章草或行書趨于簡捷者?！暗笔且粋€象形字,表示太陽從地平線上升起。第四篇：漢字的起源和演變一．漢字的起源和演變《易可見，漢字的“外圓內方”結構是“完美”和“節(jié)省”的構造方式。所有筆畫歸納為五種標準的結構，即：橫（一）、豎（丨）、撇（丿）、捺（丶）、折（乙）?！肮?、喔、噓、哎唷??”等聲音是直接表示人類在不同情緒下的自然發(fā)聲。另外，人類也可能出于對神秘大自然的崇拜或對美的事物的追求，在巖洞壁上，畫上“日、月、人、山、木、屮、動物、祖先??”等圖象。基本部件和字還可以進行更高層次的組合，產生用于表示各種事物、各種意念的諸多文字?！坝小边M一步分化形成“一、二、三、多”等數(shù)的概念。②圖畫記事（圖略）。殷代末期就產生了。筆勢圓整。代表作品有《乙瑛碑》、《張遷碑》、《熹平石經》等。代表人物及作品有：王羲之的《蘭亭序》（被譽為“天下第一行書”）、顏真卿的《祭侄文稿》（被譽為“天下第二行書”）、蘇軾的《寒食詩帖》（被譽為“天下第三行書”）趙孟頫的《琴賦》等。三．書法藝術的文房四寶毛筆字的書寫用具，主要是筆、墨、紙、硯，通常稱“文房四寶”。它的歷史比文字還早，距今至少有6000多年了。書家有的認為用羊毫易練出筆力，主張初學者以選用羊毫為宜。如何選筆？一是大小軟硬要合于實用。小楷筆可發(fā)開筆頭的2/5，中楷筆可發(fā)開1/2，大楷筆可發(fā)開2/3。古籍記載，舜時有五刑，其中之一為墨，就是在犯人額上刺絞，用墨涂上，也稱黥刑。唐末出現(xiàn)了以制墨而名聞于世的墨工奚超、奚廷圭父子。主要是用松木燒煙，摻入適量的膠、藥材和香料制成。如何選墨？墨質優(yōu)劣，從色澤與聲音可以分辨出來。初研，水宜少，磨濃了，再加水，再磨濃。注意不要往墨汁瓶中加水，那會使墨汁中的膠質腐壞發(fā)臭。據(jù)考證，宣紙創(chuàng)始于南朝，當時有凝霸、銀光之名。生宣，易吸水，滲墨，同時要注意墨的濃淡相宜?！币馑际前l(fā)明了文字，就有了硯和墨。發(fā)墨快，不損毫，有墨不易干，天寒不易凍。有若俏色玉雕，變瑕為瑜，相得益彰。深綠的稱鸚哥綠，淡綠的稱柳葉青，色綠帶波，優(yōu)美自然。這樣的硯，便于蓄墨，可免于風吹墨汁干涸。以別的語言的文字為依傍，有時能為一種語言很快地制定出一套完整的文字來。（《呂氏春秋它有沒有某種程度的可靠性呢？漢字當然不是個別人造出來的。漢代人多認為倉頡是黃帝的史官（《尚書”（《初學記系辭《尚書》偽孔傳的“序”說：古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。如果撇開此說不管，最先明確主張“天”“地”等字出自相應卦形的，似是一些宋代學者。..有遠?。喝　吧健庇凇觯摅w）取“雷”于■（震體）。近取諸例中，“天”與乾卦，“火”與離卦，其實也都并不相似?！按ā弊直咀鳌啊觥?，三筆在中部都不作尖折形，跟坤卦之形也聯(lián)系不上。這種很沒有道理的說法，在當時卻產生過不小的影響。現(xiàn)代考古學在中國興起以后，主要是50年代以來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了少量商代前期（約前17—前14 世紀）的漢字以及一些跟漢字的起源可能有關的考古資料。這類符號分布得很廣，在仰韶、馬家窯、龍山、良渚等文化的遺址中都有發(fā)現(xiàn)（參閱拙文《漢字形成問題的初步探索》，《中國語文》 1978 年3 期。在商代以至春秋戰(zhàn)國時代的陶器上，都可以看到不少這一類的符號（參看高明《中國古文字學通論》 36 頁。有的并且把它們跟古漢字直接聯(lián)系了起來，如認為■是“五”字，■是“七”字，■是“十”字，■是“示”字，■是“■”字，■是“阜”字，等等（于省吾《關于古文字研究的若干問題》，《文物》1973 年2 期32 頁）。把半坡類型的幾何形符號跟古漢字里象實物之形的符號相比附，更是我們所不能同意的。我國原始社會使用的甲類符號估計也不會沒有這種用途。四種符號分別代表一百元、五十元、十元和一元。商代和西周時代（主要是西周前期）的銅器上常常鑄有族徽（這里所說的族徽包括族名）。有些學者以半坡類型符號為據(jù)，說漢字已有六千年以上歷史。下文引作“王文”）。通常一個陶尊只刻一個符號，只有兩件陵陽河采集的陶尊刻有兩個符號。在山東泰安、寧陽二縣之間的大汶口墓地的發(fā)掘中，曾在一個大汶口文化中期的墓葬中發(fā)現(xiàn)過一件背壺，器身上半有如下朱繪符號（《大汶口》 73頁）：這個符號跟晚期陶尊上的乙類符號是否屬于一個系統(tǒng)，尚待研究。唐蘭在《關于江西吳城文化遺址與文字的初步探索》等文中釋A 為“炅”，B 為“炅”的繁體，C 為“斤” D 為“戌”和“戉”（《文物》1975 年7 期72—73 頁。據(jù)發(fā)掘單位的文章，北陰陽營二號灰坑遺存“大體與張陵山類型相近??可能屬于張陵山類型向良渚類型過渡階段”（《文物》1978 年4 期52 頁）。a 跟上面舉過的A 相同。這個符號也許是一個甲類符號。他把大汶口文化乙類符號和上述玉器上的符號都看作文字，所以用“共同的文字聯(lián)系”這種說法。中國歷史博物館收藏的一件據(jù)傳出于山東省，上端正中刻有跟“玉臂圈”的a 相同的符號，底部內壁一側刻有斜三角形。陶器上這幾個孤立的圖形，還不能證明這一點”（28 頁）。他說的這種標記接近我們所說的后一種標記。因為這跟有意識地用鹿的象形符號來記錄成句的語言中的“鹿”這個詞，完全是兩回事。如果文字形成的過程接著開始的話，它們的大多數(shù)應該是會轉化成文字的。在當時它們當然還不是文字。這種區(qū)別是文字的古體與今體之別，而不是圖形與文字之別。我們在下文中也采用這一名稱。我們認為這種符號跟原始社會時期的甲類符號屬于一個系統(tǒng)，不但不可能是成熟的文字，而且也不可能是原始文字?？上б寻l(fā)現(xiàn)的資料也很貧乏。在鄭州二里崗和南關外的商代前期遺址里發(fā)現(xiàn)了一些刻在陶器上的符號（《鄭州二里岡》17 頁，又圖31。報導者認為可能是夏代文字（王宜濤《商縣紫荊遺址發(fā)現(xiàn)二里頭文化陶文》，《考古與文物》1983 年4 期1—2 頁）。目前除少數(shù)學者外，大家都認為夏代應該有文字，至少應該已有原始文字。同一個族徽往往有時寫得比較象形，有時則寫得跟一般金文比較接近。在漢字形成的過程里，那部分族徽無疑大都轉化成為文字了。有些大汶口文化乙類符號的作風，跟古漢字確實很相似。在這種條件下使用的作為族或個人標記的象形符號，跟原始社會較早時期的圖畫當然不能等量齊觀。氏族略》），后一種標記往往會轉化為前一種標記，二者的界線不是絕對的。所以把這類符號看作原始文字是根據(jù)不足的，把它們直接看作古漢字的前身就更不妥當了。此文稱“玉臂圈”為“矮筒形小玉琮”）。近年在國內博物館藏品中也發(fā)現(xiàn)了兩件刻有這類符號的玉器。李文已指出f 跟上面舉過的F 是同一符號的異體（78 頁）。這三個復合符號都以“作鳥立于山上之形”的符號為主體。首先注意到這批資料并加以研究的，是日本學者林巳奈夫。李學勤釋B 為“炅山”合文（下文所引《起源》155 頁），F(xiàn) 為“封”，并指出E 也見于甲骨文和銅器銘文，在那些資料里用作人名或族氏（李文78 頁）。在70 年代有好多位學者對這種符號作過研究。一件在頸部兩側分刻G 與D。其中15 件是在莒縣的陵陽河和大朱村采集或出土的，1 件是在諸城縣前寨采集的。近年在西安市郊區(qū)長安縣花樓子的客省莊二期文化遺址里，發(fā)現(xiàn)了一些刻在骨片和骨器上的甲類符號（《陜西長安花樓子客省莊二期文化遺址發(fā)掘》，《考古與文物》1988 年6 合期）。原始社會里用作個人或集體的標記的符號，是很容易變成族徽的。這是記數(shù)符號并非文字的一個實例?！?、■、■、■（四）、■（五）、■（六）、■（七）、■（八）、■（十）等數(shù)字是最明顯的例子（數(shù)字“九”很多學者認為是一個假借字）。我們不能因為前一種符號跟后一種符號里形體比較簡單的例子（如草的象形符號）或某些經過簡化的形式（如殷墟甲骨文里的“示”和某些“阜”旁）偶然同形，就斷定它們之間有傳承關系。還有學者認為它們只不過是制造陶器時“為標明個人所有權或制作時的某些需要而隨意刻劃的”（汪寧生《從原始記事到文字發(fā)明》，《考古學報》1981 年1 期23 頁。在甲類符號里，仰韶文化早期的半坡類型遺址出土陶器上的符號，時代既比較早（距今約六七千年），資料也比較豐富，因此在關于漢字起源的討論中最受人注意。我們所說的“遺址”包括墓地在內）。這些資料還不足以解決漢字起源問題，但是對這方面的研究工作起了相當大的推進作用。近年來經過張政烺等學者的研究，證明是一種易封（張政烺《試釋周初青銅器銘文中之易卦》，《考古學報》1980 年4 期）。但是八卦是由陽爻“—”和陰爻“——”組合而成的八組符號，古文字中的“水”則是個象形字，二者的相似只能認為是一種巧合。周易音義》說“坤”本又作巛。取“澤”于■（兌體）。鄭樵在《通志他認為三皇時代就已出現(xiàn)文籍，所以把“造書契”這件事提早到了伏羲之世，與“畫八卦”并列，同時不得不把為書契所取代的“結繩之政”推到了伏羲王天下之前。包羲氏就是伏羲氏。史傳第二》引）恐怕也是想當然的說法。”），恐怕未必有確據(jù)。倉頡也許就是這樣的人。（《廣韻》魚韻“沮”字下引《世本》）倉頡之作書也，自環(huán)者謂之私，背私者謂之公。還不能完整記錄語言的文字可以稱為原始文字。在硯心少貯清水以養(yǎng)硯。色紅雅麗，細潤純凈。今甘肅省卓尼縣洮硯鄉(xiāng)為洮硯的集中產地。歙州所轄多縣均產歙石，但以龍尾山（在今江西婺源）所產歙石最佳，故又稱歙硯為龍尾硯。硯，最初是用于繪畫，用以研磨顏料的。半熟宣，也是由生宣加工而成的，介于中性，能吸水，而不易滲化。涇縣唐時屬宣州管轄。考古發(fā)現(xiàn)，早在蔡倫之前200年，西漢初期已有粗糙的麻紙了。