【正文】 發(fā)展基礎教育。長期以來，學者們對這一基本理論的理解眾說紛壇，莫衷一是。教與學都以做為中心，先生在做上教是真教，學生在做上學是實學。曉莊師范，山海工學團，育才學校，社會大學哪一個不是有目的，有制度，有教材，有校舍。以前有人說，禮（即行為習慣）是養(yǎng)成的，那是與生活即教育相通的。var cpro_pswidth =966。其目的是要培養(yǎng)學生的實際才干和創(chuàng)新能力，把學生培養(yǎng)成有農夫的身手，有科學的頭腦，有改造社會精神的鄉(xiāng)村教師。（3）主張“從做中學”，反對傳統(tǒng)教育的“書本中心”。師愛是高于母愛、大于友愛、勝于情愛的圣潔之愛。付出總是會有回報的，我的一次次體貼的照顧，耐心的傾聽使我慢慢地走進了孩子的心中。教學就像喂雞吃米一樣，只有在寬松的氛圍中，當學習成為孩子自己的需要時，學習才會發(fā)生效果。你向我問路，我指向我們倆的前方?！霸摾蠋燅{馭課堂的能力很強。身處其中，我們很能理解喂雞人“望雞成鳳”的迫切心情。怎么才能讓公雞吃米呢？他掰開公雞的嘴，把米硬往雞的嘴里塞。陶行知先生言傳身教，言行合一，為我們留下了與社會主義教育學息息相關的寶貴教育思想，對當前創(chuàng)建中國特色社會主義教育有著極其重要的現(xiàn)實意義。因此，我們要秉承陶行知先生的偉大精神，做到德才并育，知行合一。大公雞還是拍著翅膀蹬腿使勁掙扎,簡直如上刑場,如臨大敵。反思我們的課堂教學，曾經(jīng)有那么多的無奈：當我們把自己“精心設計”的教案“有條不紊”地實施以期達到“行云流水”的效果時，我們的孩子偏偏喜歡“迂回繞道”、“節(jié)外生枝”；當我們在講臺前動情地直抒情懷慷慨陳詞時，卻看到孩子們端坐位置無動于衷，一臉漠然；當我們把費盡心機找來的資料全盤呈現(xiàn)欲贏得孩子們驚奇的喝彩時，卻見孩子們手揚網(wǎng)上查閱的最新信息，臉上露出一絲不屑……多少年來，教師們兢兢業(yè)業(yè)、用心良苦，一次次“告訴”，一聲聲“叮嚀”……然而我們失望地發(fā)現(xiàn)，我們的“投入”，我們的“癡迷”，我們的“煞費苦心”，從來都是教師的“一相情愿”和“孤芳自賞”，孩子們并不“領情”?！薄斑@堂課學生沒‘配合’好”，‘駕馭’、‘配合’，不經(jīng)意的言談透出教師“主宰”課堂的心態(tài)?！币虼耍覀兊慕處煈搹母吒叩闹v臺上走下來，走到孩子的中間，努力創(chuàng)設民主和諧的教學氛圍，營造開放的教學空間，調動學生學習的積極性；教師應該主動參與到孩子的學習中，激起孩子探討、發(fā)現(xiàn)知識的愿望，共同總結獲得知識的途徑、方法，發(fā)展孩子的元認知水平；教師應該深入到孩子的心里去，和孩子一起歷經(jīng)知識獲取的過程，經(jīng)歷期盼、等待、焦慮、興奮等心理體驗，與孩子們共同分享獲得知識的快樂。把課堂還給孩子，發(fā)揮他們學習的主動性和積極性,讓他們樂學、想學、愿學,才是成功的教育！第三篇：陶行知演講稿幸福的由來臺灣作家說：“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神”，是啊，作為一名幼兒教師我始終銘記：“對待孩子要有愛心，對待工作要有細心，對待家長要有誠心”，我細細品嘗著工作中的酸甜苦辣。國慶長假期間我接到一個電話，剛接通，“肖老師，我想你了!”一個稚嫩的聲音在我耳中想起，原來是班上燦燦小朋友放假想我了吵著媽媽給我打電話，正是這一句簡單的問候，重新點燃了我對幼教的熱愛，讓我知道了孩子們愛我，喜歡我，想著我?..總認為半年來自己碌碌無為，這不正是孩子教給我滿意的答卷嗎?我為被孩子們的接納而幸福著，快樂著。我的生命在一代又一代的孩子身上延續(xù)，我的快樂在一代又一代的孩子身上找尋，擁有了孩子的心，我就是世界上最幸福的人。杜威認為，“在做事里面求學問”，比“?？柯爜淼膶W問好得多”。三、陶行知生活教育理論在1919年和以后的一段時間里，杜威來華訪問和講學，在他的學生如胡適、陶行知、蔣夢麟等人的大力宣傳下，極大的推動了杜威實用主義思想在中國的傳播，進而掀起了一些知識分子教育救國的熱潮，陶行知便是其中的一員。var cpro_psheight =120?！?陶行知說：“我們主張‘社會即學?！?，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學?！逃牟牧?，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加。③“社會即學校”闡述的是一種教育思想，而不是一種機械的形式。”倡導學用結合的又一例證是，曉莊學校圖書館的名字叫“書呆子莫來館”。董寶良、周洪宇主編的《陶行知教育學說》對過去學術界的種種誤解和曲解作了深入辨析，他們認為陶行知的“生活即教育”既不是把教育和生活劃等號，把教育原始化、低級化，也不是杜威“教育即生活”的“翻版”。（2）救國思想和人民思想始終是陶行知教育思想體系的最底部的積淀層。如董寶良、陳桂生、熊賢君認為，陶行知生活教育理論在一定程度上反映了教育的客觀規(guī)律，蘊含著許多合理因素，在半殖民地半封建社會的舊中國，它已經(jīng)達到了它所能達到的思想高度，是近代以來中國教育家在獨立自主地探索中國教育發(fā)展道路的過程中所取得的最為重要的理論成果之一。為此, 在幼兒教育實踐中應努力挖掘“生活教育”的功能, 使幼兒健康活潑地發(fā)展。(一)、生活即教育“生活即教育”是一種教育觀，陶行知在《生活教育》中寫道：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育?！币髮W生面向社會，學習內容來源于社會，培養(yǎng)對象服務于社會，到社會中去學習?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時隨地在其生活、學習過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應及時納入教育內容中來。而在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸?？傊?，教師要確保幼兒在活動中的主體地位,鼓勵幼兒積極參與,親歷探究?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣磳W?！薄ⅰ敖虒W做合一”相互補充、相互適應、相互促進，使教育與生活相聯(lián)系，與社會發(fā)展的要求一致?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵摹！吧鐣磳W?！笔恰吧罱逃摗钡牧硪粋€重要主張?！敖虒W做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學校即社會”原則的實施。這次的作業(yè)題目讓我對中國的教育進行了思考，也許觀點略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會大學，推行民主教育。出世便是啟蒙，進棺材才算畢業(yè)。我國現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。小學時我的父母也就讓我學學書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學生的出國留學，等等這些都被期望了很高的回報。其次，要推行生活教育。我國著名教育改革家魏書生如是說。這樣才能使學生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結學習的工具。一個國家的文化和民族精神是靠著教育一代代傳承下來的，教育的狀況會影響整個國家的發(fā)展。而不是讓學生感到學習是一件吃力困難的任務，因此缺乏積極性、自主性。這樣才能使學生獲得解放。出國留學的大學生，高中生們都期望將來月薪過萬，父母的投入能夠有所回報。都說“應試教育”在教育內容上忽視德育、體育、美育和生產(chǎn)勞動教育，只重知識傳授，忽視能力與心理素質培養(yǎng)，它所追求的是片面發(fā)展，而不是全面發(fā)展。三、手腦相長所謂手腦相長，即手腦并用、手腦皆強。于1946年7月