【正文】 化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ)。 1938 年，冼星海從巴黎音樂(lè)學(xué)院畢業(yè)后，回到祖國(guó)便投身于抗日救亡運(yùn)動(dòng)。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造，社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。 文化創(chuàng)新，是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)世紀(jì)大采風(fēng)活動(dòng)多年來(lái)受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視和支持，江澤民同志曾兩次寫(xiě)信關(guān)心鼓勵(lì)采風(fēng)活動(dòng)這一善舉，說(shuō)“采風(fēng)活動(dòng)是一件很好的事情。 師：材料告訴我們什么？ 生：他把傳統(tǒng)的民歌加以創(chuàng)新、發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。 ，克服錯(cuò)誤方向這一觀(guān)點(diǎn)。 文化創(chuàng)新離不開(kāi)繼承傳統(tǒng)文化。 第二目“面向世界，博采眾長(zhǎng)”。 第二框“文化創(chuàng)新的途徑”，下設(shè)三目： 第一目“繼承傳統(tǒng)，推陳出新”。 從文化自身來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新是其生命力所在。 第五課 文化創(chuàng)新 整體設(shè)計(jì) 教材分析 本課由引言和“文化創(chuàng)新的源泉和作用”“文化創(chuàng)新的途徑”兩個(gè)框題組成。一個(gè)民族文化的發(fā)展前途如何，在很大程度上取決于其創(chuàng)新能力的大小。通過(guò)活動(dòng)導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)文化創(chuàng)新的基本途徑。批判性地繼承傳統(tǒng)文化并賦予時(shí)代特色，這是實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的一條重要途徑。但是，如果一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和外來(lái)文化，也就談不上文化創(chuàng)新。 ，來(lái)完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。 師：分析得好。只要我們真正投身人民群眾，堅(jiān)持改 革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐，深入體驗(yàn) 當(dāng)代中國(guó)發(fā)展和進(jìn)步的歷史進(jìn)程，就一定能不斷創(chuàng)作出無(wú)愧于我們這個(gè)偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品。文化不是任何學(xué)者憑空發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，而是文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括。 問(wèn)題情景 2 （師引導(dǎo)學(xué)生 分析探討教材第 49頁(yè)話(huà)題） 問(wèn)題材料一：魯迅在《狂人日記》中猛烈抨擊“吃人”的封建禮教，力圖通過(guò)自己的吶喊，喚醒民眾，“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的勇士，使他們不憚?dòng)谇膀?qū)”。在抗日救國(guó)的斗爭(zhēng)中，他創(chuàng)作了《救國(guó)軍歌》《到敵后方去》《在太行山上》等大量具有戰(zhàn)斗性和感染力的群眾歌曲，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代革命音樂(lè)的新局面。 板書(shū)：社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力和基礎(chǔ) 師：這位同學(xué)分析得很深刻。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》。任何文化只有在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿(mǎn)活力、日益豐富。 生 2：為了繁榮和發(fā)展我們的民族文化，我們既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要推陳出新、博采眾長(zhǎng)，在實(shí)踐中加以創(chuàng)新。人民群眾從來(lái)就是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。離開(kāi)了社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)作，文化也不可能創(chuàng)新和發(fā)展。我們要從中體會(huì)社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的重要意義，自覺(jué) 投身到人民群眾的偉大實(shí)踐中去。據(jù)此完成 3～ 4題。整個(gè)人類(lèi)歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)程。因此，對(duì)于學(xué)生而言，平時(shí)的記憶是不可缺少的。從詩(shī)經(jīng)、先秦散文、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)直至現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)，我們可以看出中國(guó)文學(xué)藝術(shù)不斷推陳出新、革故鼎新的歷史，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。 （ 2）為什么文化創(chuàng)新必須吸收傳統(tǒng)文化的精華？ 生：因?yàn)槲幕膭?chuàng)新與發(fā)展離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，繼承是發(fā)展的前提。意思是說(shuō)，孝順長(zhǎng)輩、尊敬兄長(zhǎng)是能夠愛(ài)別人的前提和根本。 師：這位同學(xué)說(shuō)得好。 問(wèn)題情景 3 （課件展示資料） 美國(guó)肯塔基州州長(zhǎng)和夫人一行 15人首次來(lái)到中國(guó)考察，品嘗中國(guó)肯德基店的玉米、老北京雞肉卷、澳門(mén)蛋撻等獨(dú)具特色的食品后由衷地表示，比起美國(guó)的肯德基，這里的食品更加接近中國(guó)人的傳統(tǒng)口味，更適合中國(guó)人的食品健康結(jié)構(gòu)。 板書(shū)：文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ) 師生互動(dòng)： 師：不同特色的文化好似不同的美食，經(jīng)過(guò)人們的調(diào)制，最終帶有新的風(fēng)味、新的特質(zhì)。從這位同學(xué)列舉的事例中，我們能說(shuō)說(shuō)在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，應(yīng)該注意些什么問(wèn)題呢？ 生 1：在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。在上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)習(xí)的一些拉小提琴的年輕人，決心創(chuàng)作出中國(guó)人自己的作品。文化發(fā)展猶如一條奔騰不息的大河，要使這條大河水道暢通、水清質(zhì)美，就必須清理和維護(hù)好它的源與流。同時(shí)堅(jiān)決抵制各種腐朽文化的侵蝕， 縱覽古今，文化只有不斷創(chuàng)新，才能充滿(mǎn)生機(jī)與活力。 。 A、 B、 C三項(xiàng)表述均錯(cuò)誤。現(xiàn)在，社會(huì)上有一些人鼓吹“文化虛無(wú)主義”或“文化拿來(lái)主義”，全盤(pán)否定民族傳統(tǒng)文化，主張全面移植外來(lái)文化。而是在保持自我的基礎(chǔ)上吸收和借鑒，在吸收和借鑒中不斷發(fā)展自我。 解析： 本題考查的是如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系問(wèn)題，旨在考查辯證思維能力。魯迅先生所主張的“拿來(lái)主義”是一種對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”和對(duì)待外來(lái)文化博采眾長(zhǎng)、為我所用的態(tài)度。山西省委宣傳部為促進(jìn)山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)行體制改革，山西文化藝術(shù)團(tuán)體根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化發(fā)展規(guī)律，不守舊，不自餒，大膽創(chuàng)新，在繼承中創(chuàng)作的話(huà)劇《立秋》、舞劇《一把酸棗》、大型民族交響樂(lè)《華夏之根》響遍大江南北。 A項(xiàng)表述不科學(xué)， C項(xiàng)與題干意思不符； D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。今天，我們要在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，努力鑄造中華文化的新輝煌。 問(wèn)題情景 5 （課件展示材料） 問(wèn)題探究 5 上面的觀(guān)點(diǎn)哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的？為什么？ 學(xué)生討論分析：觀(guān)點(diǎn)一是推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化，是“歷史虛無(wú)主義”和“民族虛無(wú)主義”的表現(xiàn)。這首反映中國(guó)古老而美麗傳說(shuō)的 樂(lè)曲，展現(xiàn)了中華文化鮮明的風(fēng)格和特點(diǎn)，成為通過(guò)文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。 你能提供一個(gè)事例加以說(shuō)明嗎？ 生：比如，“古典派”新詩(shī)。 問(wèn)題探究 3 材料說(shuō)明了什么道理？ 生：文化創(chuàng)新，還需要面向世界，博采眾長(zhǎng)。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。今天我們所倡導(dǎo)的孝敬父母，是在人格平等的前提下子 女對(duì)父母履行法律和道德的義務(wù)與責(zé)任，是現(xiàn)代家庭中調(diào)節(jié)上下輩關(guān)系不可缺少的行為規(guī)范。文化創(chuàng)新既是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。 師：那么在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上怎樣實(shí)踐文化創(chuàng)新呢？ 板書(shū)：文化創(chuàng)新的根本途徑 問(wèn)題情景 1 教師對(duì)雕塑藝術(shù)和《快樂(lè)驛站》節(jié)目作簡(jiǎn)要介紹：