通識(shí)講座與專業(yè)知識(shí)講座學(xué)習(xí)心得(完整版)
【正文】 是通識(shí)教育了心理、教育技術(shù)和專業(yè)知識(shí)系列講座，包括世界史、近代史部分典型問題分析，如：王海利老師的《上古西亞的政治與文化》、龐冠群老師的《法國(guó)革命史的嬗變》、《美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)》等，包括一線教師如李小鳳老師的教材分析與教學(xué)設(shè)計(jì)、李明贊老師的歷史教師自主教研的意義與路徑等。一個(gè)對(duì)所教學(xué)科充滿愛的教師，就會(huì)加深對(duì)教材的理解，就會(huì)富有感情地去教授每一堂課，從而使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的情感體驗(yàn)，更深刻地感受與理解教材。在面對(duì)困難、挫折、失意時(shí)，教師應(yīng)保持樂觀開朗的態(tài)度，既可以激勵(lì)自己，又可以給學(xué)生以榜樣示范，像孔子那樣以積極飽滿的情緒去從事教育。努力熟悉上課技能，掌握聽課、評(píng)課技能，研習(xí)反思技能。教師要發(fā)自內(nèi)心的愛學(xué)生，努力發(fā)現(xiàn)學(xué)生多方面的優(yōu)點(diǎn)，欣賞學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，學(xué)生只有感受到老師的愛與尊重，方能愉快地學(xué)習(xí)，健康的成長(zhǎng)?！蓖ㄗR(shí)教育講座讓我了解和學(xué)習(xí)到專業(yè)課以外的知識(shí)，使我獲益匪淺。“佛”字在梵語(yǔ)里就是覺悟者的意思，佛不是神也不是上帝，他是覺悟的人，所以談佛就是學(xué)覺悟。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。有的時(shí)候真覺得自己很無知，想要學(xué)習(xí)很多東西，不過以前沒有機(jī)會(huì)，現(xiàn)在有了這個(gè)平臺(tái)，覺得很好。在李新燦教授形象生動(dòng)的講解中我重新認(rèn)識(shí)了孫悟空，了解他是怎么奮斗一步一個(gè)腳印地走向成功的，也激勵(lì)我向?qū)O悟空學(xué)習(xí)，努力把自我人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和社會(huì)價(jià)值結(jié)合起來。在故事和游戲中我對(duì)文字游戲和書法等產(chǎn)生了極大的興趣。第四篇：通識(shí)講座論文(改)姓名：姚潘妮院系：孟憲承書院學(xué)號(hào)：湘西小鎮(zhèn)的“愛”與“傷”論《邊城》的矛盾性10140710216【摘要】：作為我國(guó)文學(xué)史上一部抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷的中篇小說，《邊城》以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，描繪了湘西地區(qū)優(yōu)美、健康而又不悖乎人性人生形式，但是故事卻以悲劇結(jié)尾。沈從文在這部作品中鄙視嘲諷都市文明人病態(tài)人生，禮贊遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的古樸村鎮(zhèn)村民原始的道德風(fēng)尚。誰(shuí)是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事??對(duì)于《邊城》，我認(rèn)為也是這樣。作為女兒，為愛殉情的做法也是對(duì)父母的不孝，以至于翠翠祖父一直擔(dān)心翠翠會(huì)重蹈自己母親的覆轍，并且對(duì)翠翠母親一直懷著愧疚和悲傷。以我的觀點(diǎn)，梁山伯和祝英臺(tái)的愛情故事值得歌頌，但不值得被效仿。可以看出，在這樣相對(duì)閉塞的湘西邊城中，雖然人與人之間的關(guān)系和善而又融洽，但每個(gè)人仍然是孤獨(dú)的個(gè)體，藏著自己的一些秘密，而正是正是翠翠的含蓄，爺爺引導(dǎo)方式的誤區(qū)，溝通的不順暢使大老二老兄弟倆猜不透翠翠的心思。在黃土飛揚(yáng)的年代和土地上，滋生了那樣粗獷而又純粹的愛情。1934年，沈從文回到了他日思夜想的家鄉(xiāng)湘西。因?yàn)檫@部小說是在作者此次湘西之行前后完成的，因此，這部小說的前半部分一直洋溢著對(duì)自然美景的贊美，對(duì)人性的欣賞，而后半段諸如看龍船的勢(shì)利的婦人們，那個(gè)被砍了十七刀的碼頭妓女的爸爸，那個(gè)詭詐的中寨人以及老船夫在順順一家面前始終卑微的角色設(shè)置也體現(xiàn)出作者對(duì)那個(gè)美好時(shí)代一去不復(fù)返的失落之感。教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者和合作者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性，為學(xué)生提供思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，構(gòu)建合作研究的平臺(tái)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在教學(xué)中，當(dāng)學(xué)生平等、互尊的情感得到滿足時(shí)，才會(huì)輕松、愉快地投入學(xué)習(xí)，才會(huì)主動(dòng)探究。我想，作者這樣的矛盾的寫作思路正是源于他在不同時(shí)期對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，一方面，他在極力地謳歌和贊美湘西邊城人性的善良和優(yōu)美，試圖通過這樣健康的人性拯救已被都市文明所侵蝕的靈魂，但后來卻失望的發(fā)現(xiàn)自己無法阻止現(xiàn)代文明發(fā)展的所帶來的負(fù)面影響墮落和欲望，因此，作者的對(duì)抗以失敗告終，最終《邊城》的故事也不可避免地走向了無情的悲傷和痛苦之中。最明顯的事，即農(nóng)村社會(huì)所保有那點(diǎn)正直素樸人情關(guān)，幾幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年世紀(jì)社會(huì)培養(yǎng)成功的一種唯實(shí)唯利庸俗人生觀。相比之下，余占鰲那樣原始的愛情就顯得更有氣概，而這也使我更欣賞的。我常常想，如果翠翠能像現(xiàn)在很多女孩子一樣，大膽抒發(fā)自己的心聲，找個(gè)朋友傾訴自己的心事，大膽追求自己的愛情，既然心屬二老，便直言自己對(duì)其的欣賞，大概翠翠和二老便能成就一番美好的姻緣。而這正是封閉的自然環(huán)境造成的人的不可避免的孤獨(dú)。而無論現(xiàn)在的社會(huì)有多少黑暗面，起碼為愛殉情的案例是鮮有發(fā)生了。首先是翠翠父母
電大資料相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1