【正文】 ——“充”。例如，在論述“環(huán)境與成才”的關(guān)系時(shí)，引用了“有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也???一齊人傅之，眾楚人咻之。2．要建立合理的參照系。3．注重論據(jù)的鮮明對(duì)比。首先，文章分析一些人甘當(dāng)“路邊鼓掌者”的思想根源，從反面論證了這個(gè)世界以一種矛盾的方式充斥冷漠的分論點(diǎn)。汲汲營(yíng)營(yíng)于世之人一直是古來(lái)圣賢批斗最為慘烈的對(duì)象。我們見(jiàn)過(guò)了聲嘶力竭的吶喊者被社會(huì)的冷冰冰抹去棱角；我們見(jiàn)過(guò)了曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)鮮衣怒馬的少年走向了成長(zhǎng)的虛無(wú)消失不見(jiàn)；我們見(jiàn)過(guò)了拯救地球的英雄只能在角落落寞地感受人群歡呼的余溫。很多人只關(guān)注自己房?jī)r(jià)漲未？股票升否？但對(duì)自己要承擔(dān)的公民責(zé)任躲之避之，不愿投身于基層民主，不愿行使自己應(yīng)有之責(zé)，對(duì)社會(huì)不公平現(xiàn)象事不關(guān)己高高掛起。從先哲們“民貴君輕”、“求木之長(zhǎng)者，必固其根本”的觀點(diǎn)，到唐太宗“水能載舟、亦能覆舟”的水舟之辯，再到中山先生“耕者有其田”的三民主義大同理想，以及毛澤東的“為人民服務(wù)”，無(wú)不點(diǎn)明了原點(diǎn)所指、根本所在—— 以民為本。（反面闡述。【應(yīng)用范例】1海子曾說(shuō)：“要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使明天天寒地凍，路遠(yuǎn)馬亡。正反對(duì)比型：在本論部分從正反兩個(gè)方面提出分論點(diǎn)或擺出正反兩方面的論據(jù)，先從正面論述，再?gòu)姆疵嬲撌觯虿捎孟日婧笙喾疵娴捻樞?，進(jìn)行正反對(duì)比，分析論證，最后進(jìn)行結(jié)論。看似一小學(xué)問(wèn)，其中蘊(yùn)含的道理可大哩！教師補(bǔ)充：善納雅言需要正確的認(rèn)識(shí)自己，看清自己的不足，從而完善自己。想要?jiǎng)e人坦誠(chéng)的說(shuō)出忠告，自己必需先放低自己，不要不可一世的高高在上。就如唐太宗李世民聽(tīng)取魏征等人的建議，廣開(kāi)言路，虛心納諫，才有眾多人才幫助他開(kāi)創(chuàng)貞觀之治。想要成功，還是要善于聽(tīng)取他人的建議。如果項(xiàng)羽聽(tīng)取了賢臣的建議，殺了劉邦，或許就不會(huì)放虎歸山，釀成大禍，自己也不會(huì)死在劉邦劍下。第一篇：議論文對(duì)比論證方法運(yùn)用教案議論文對(duì)比論證方法的運(yùn)用文昌華僑中學(xué)潘小咪一、教學(xué)目標(biāo)：掌握議論文對(duì)比論證方法，讓作文升值二、教學(xué)過(guò)程：導(dǎo)入：同學(xué)們，今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)如何運(yùn)用對(duì)比論證來(lái)打造我們的議論文段落?？梢?jiàn)，聽(tīng)取他人的建議有多重要。段落2：《學(xué)會(huì)接受建議》學(xué)會(huì)接受建議，是走向成功的捷徑。而商紂王為了一己之欲，殘忍地殺害了冒死進(jìn)諫的忠臣比干，最終自己也眾叛親離，身死國(guó)滅。謙虛是廣納雅言的前提，是讓對(duì)方感到你的誠(chéng)意而坦言相勸。諾基亞曾經(jīng)輝煌一時(shí)，然而隨著安卓和蘋果系統(tǒng)的出現(xiàn)和不斷成熟，諾基亞的塞班系統(tǒng)慢慢被手機(jī)商和開(kāi)發(fā)商拋棄，可是諾基亞的高層盲目自大，完全不聽(tīng)取意見(jiàn)，無(wú)視消費(fèi)者和市場(chǎng)，堅(jiān)持使用老舊的塞班系統(tǒng)，導(dǎo)致諾基亞帝國(guó)的沒(méi)落。對(duì)照式論證的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過(guò)正反對(duì)比明辨事非，或通過(guò)正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性?！痹∑降脑竿羌兇獾米屓似鹁吹?。）不僅社會(huì)被浮躁所籠罩，就連科研工作也面臨著這種威脅，君不見(jiàn)有多少搞科研的人不是為了申請(qǐng)專利，達(dá)到名利雙收的目的？也正是因?yàn)檫@樣，我們的時(shí)代缺少真正的大師。（從正面闡明題旨：以民為本。（反面論證。于是我們懼怕，懼怕懷揣理想登上高樓被惡語(yǔ)推搡被勢(shì)力所挾，墜入深淵，果決慘烈。我們有軟弱的不堪一擊的肉體支撐，卻也有如同摒棄一切的死士般的意志，為何突然屈服于養(yǎng)生求歇的貪欲之下？人活著，并不是以此般形態(tài)，“口鼻尚存一絲氣，四肢仍余一絲力”，而更應(yīng)追求海明威所說(shuō)的“高貴”。接著再?gòu)姆疵嫫饰觥奥愤吂恼普摺钡姆N種情態(tài)、行為，并一語(yǔ)道破這是一種“再簡(jiǎn)單不過(guò)的保全之道”。上述每篇文章的兩個(gè)或三個(gè)論據(jù)，都含有或正或反的固有特質(zhì)，都能形成正反對(duì)比、鮮明對(duì)照，能夠最大限度地突出中心論點(diǎn)。要進(jìn)行對(duì)照比較，就必須具有合理的共同參照系，沒(méi)有共同的參照系，兩者就無(wú)法進(jìn)行對(duì)照比較。雖日撻而求其齊也不可得矣??”這一論據(jù)，隨后作闡釋分析。南郭先生不會(huì)吹竽，本來(lái)無(wú)可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過(guò)日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。事出必有其因。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。例如《六國(guó)論》中的一段分析:向三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。又如：莊子的個(gè)性張揚(yáng)于“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”；李白的個(gè)性張揚(yáng)于“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”；岳飛的個(gè)性張揚(yáng)于“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”；毛澤東的個(gè)性張揚(yáng)于“到中流擊水，浪遏飛舟”??《贊揚(yáng)個(gè)性炫出自我》此段恰當(dāng)?shù)匾霉旁?shī)詞，準(zhǔn)確精煉地展示出莊子、李白、岳飛、毛澤東等人的個(gè)性特征，為作者的觀點(diǎn)提供了厚重有力的佐證，延展了文章的內(nèi)核，深化了文章的意蘊(yùn)，提升了文章的品味。敘議一體式說(shuō)理。類比式說(shuō)理這是一種推理議論的方法，根據(jù)兩種事物在某些特征上的相似點(diǎn)，類推出它們相似的結(jié)論。如：現(xiàn)在有的人也說(shuō)這句話騎驢看唱本——走著瞧，有的口頭上雖不說(shuō)，實(shí)際上心理卻是這樣想的。有發(fā)明大王之稱的愛(ài)迪生，一生發(fā)明一千多件新產(chǎn)品，但每一個(gè)新發(fā)明的誕生，他都經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的失敗。而又有多少帝王因?yàn)檩p信讒言，偏聽(tīng)而使國(guó)家走向衰亡。筆者是個(gè)頑固分子，您說(shuō)我偏激也好，偏頗也好，乃至不是東西也好，凡是熒屏上活動(dòng)著的人物腦后拖著一條豚尾的，一見(jiàn)說(shuō)先天地厭惡；正像熒屏上出現(xiàn)扭屁股歌星就反感，立即要調(diào)換頻道以避之一樣，這類寶貝電視劇從來(lái)不看。當(dāng)然，“改革”一詞，十分中聽(tīng)，頗合人們的心愿。康熙還至少留心西方政教科技，還多少能容納湯若望、南懷仁等西方教士學(xué)人的歷算科技知識(shí)，雍正則一律驅(qū)逐、排斥、封閉，其遺澤一直延至外國(guó)用炮艦轟開(kāi)國(guó)門后。實(shí)際上，那些《雍正王朝》的“叫好者”也不見(jiàn)得對(duì)“腦后拖著一條豚尾”的專制皇帝有什么特殊的眷顧，無(wú)非是借此形象喚起對(duì)“勤政”肅貪與“改革”的長(zhǎng)官的渴望罷了；然而，作者告訴我們，這種情感卻是建立在片面的認(rèn)識(shí)之上的。當(dāng)路至盡頭時(shí)，不妨來(lái)一個(gè)恰當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)圜。班超幸甚，西域幸甚!古人如此，今人也不含糊。這是出世之舉。該行則當(dāng)然行，不行則毅然轉(zhuǎn)。孔子當(dāng)屬仁者，東坡當(dāng)屬智者。仁與智是宇宙中、人性中颯爽清風(fēng)，亦是天朗之月，靜谷之履，清流之魚，幽澗之花，暖春之鶯啼，隆冬之飛雪，純粹而高崇。第四篇：議論文的論證方法教案議論文的論證方法教案學(xué)習(xí)目標(biāo):了解議論文常用的論證方法，學(xué)習(xí)事實(shí)論證和道理論證。偉大的物理學(xué)家牛頓，在傍晚乘涼時(shí)發(fā)現(xiàn)蘋果往地上掉，為什么不往天上掉？經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，終于得出了地球表面上的物體都受到地球的引力這一科學(xué)論斷?？梢?jiàn)，任何一項(xiàng)成就的取得都是與勤分不開(kāi)的。2舉例的典型性，事實(shí)勝于雄辯。——拜倫? 沉沉的黑夜都是白天的前奏。歌德花了58年時(shí)間，搜集了大量材料，寫出了對(duì)世界文學(xué)界和思想界產(chǎn)生很大影響的詩(shī)劇《浮士德》。他在紹興蘭亭的一個(gè)水池邊練字，池水都被他洗筆硯洗黑了，他那俊秀飄逸的字體，千百年來(lái)被人們奉為瑰寶。任何時(shí)候，他一個(gè)人都足以抵得上五個(gè)現(xiàn)代加強(qiáng)機(jī)械師。⑴泰戈?duì)栒f(shuō)：“任何鳥(niǎo)翼墜上黃金，都不能在高飛了。因此，人啊，千萬(wàn)不要淪為金錢的奴隸。有誰(shuí)不喜歡那蔥郁的綠樹(shù)？人類賴以生存的大地，絕不能缺乏綠樹(shù)?！鼻逭咦郧澹瑵嵣碜院玫乇疾?。在魏國(guó)，龐涓只為私利，妒賢嫉能，魏王昏庸，偏聽(tīng)偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂(lè)眼光。究其原因就是胡亥自己沒(méi)有經(jīng)天緯地的治世之才。由于各種主觀原因所致，每個(gè)人都會(huì)有這樣那樣的過(guò)錯(cuò)，如果在日常的相處中，對(duì)別人的過(guò)錯(cuò)能以寬容對(duì)待，就待于給對(duì)方提供改過(guò)的機(jī)會(huì)?！庇谑沁@位大臣被滿門抄斬，慘不忍睹。去年春上到延安，后來(lái)到五臺(tái)山工作，不幸以身殉職。每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)他。每一個(gè)共產(chǎn)黨員，一定要學(xué)習(xí)白求恩同志的這種真正共產(chǎn)主義者的精神。我們大家要學(xué)習(xí)他毫無(wú)自私自利之心的精神。一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。這對(duì)于一班見(jiàn)異思遷的人，對(duì)于一班鄙薄技術(shù)工作以為不足道、以為無(wú)出路的人，也是一個(gè)極好的教訓(xùn)。一事當(dāng)前，先替自己打算，然后再替別人打算。列寧主義認(rèn)為：資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)殖民地半殖民地人民的解放斗爭(zhēng)，殖民地半殖民地的無(wú)產(chǎn)階級(jí)要擁護(hù)資本主義國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)，世界革命才能勝利⑵。這樣的人，典型的“小肚雞腸”，心胸狹隘，待人刻薄，根本沒(méi)有一點(diǎn)寬容之心，這種人還能談什么成大器，立大業(yè)呢？⑤ 總之，寬容是一種美德，只要我們本著“和為貴”的原則，決不斤斤計(jì)較別人的過(guò)失，又多為別人考慮，就能確立起友善的人際關(guān)系，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。在唐朝王室爭(zhēng)權(quán)的過(guò)程中，魏徵曾鼓勵(lì)太子李建成殺掉李世民，李世民發(fā)動(dòng)玄武門政變奪取帝位后，不計(jì)舊惡，量才重用，使魏徵覺(jué)得“喜適知己之主，竭其力用”，為唐朝盛世的開(kāi)創(chuàng)立下了汗馬功勞。周總理和藹地說(shuō)：“這不能怪你，我咳嗽前沒(méi)有向你打招呼，你怎么知道我要?jiǎng)幽?？”這樁小事，使我們看到了周總理身上的美德——寬容?？梢?jiàn)，好集體不會(huì)埋沒(méi)人才。例孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。綠樹(shù)為了這一切，必須深深扎根于土壤之中不斷吸收水分和養(yǎng)料。我非常喜歡這句名言。生命本是用以追求自然的奧秘、精神的浩瀚、靈魂的自由的，倘若僅僅用來(lái)追求金錢、追求物質(zhì)享樂(lè)，則失去了生命本身的價(jià)值與意義，失去了作為人本該享受的精神的快樂(lè)與自由。（結(jié)論句）評(píng)析法這種方法是通過(guò)揭示論據(jù)所蘊(yùn)涵的作用、意義，或予以高度評(píng)價(jià)，或揭示其危害，從而證明論點(diǎn)提出的看法和主張的影響、價(jià)值、效果等。正因?yàn)樗麖男×⑾铝丝嗑殨?，才?huì)成為一代書法家。可見(jiàn)，任何一項(xiàng)成就的取得都是與勤分不開(kāi)的。經(jīng)過(guò)不懈努力，他終于成為了一代球王。（二）運(yùn)用道理論證方法應(yīng)注意的問(wèn)題：引用的道理與論點(diǎn)構(gòu)成一種內(nèi)在聯(lián)系。節(jié)選學(xué)生作文《勤出成果》（找學(xué)生總結(jié)）事實(shí)論證和道理論證的含義事實(shí)論證也叫例證法，列出觀點(diǎn)后舉出具體實(shí)例證明觀點(diǎn)的論證方法。有一次，他參加了一個(gè)上流社會(huì)的晚會(huì)。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)事實(shí)論證和道理論證。人之處世，以仁為則，以智為法，兩者相互依存，相互交融，形成了所謂的博大會(huì)通。于是退而讓之，傳道授業(yè)，收三千弟子，存煌煌《論語(yǔ)》，恩澤后世，為萬(wàn)代師表。這才是我們?cè)谛率兰o(jì)里應(yīng)有的精神品格。一出世，一入世，豈可等量齊觀?個(gè)人要轉(zhuǎn)折，國(guó)家也應(yīng)轉(zhuǎn)折。在家庭壓力下攻讀經(jīng)濟(jì)，走上商途。觀景如此，為人處事亦當(dāng)如此。這樣的分