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高中政治哲學(xué)生活知識(shí)點(diǎn)解析高考(完整版)

2025-10-16 17:47上一頁面

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【正文】 系【原理】事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果,內(nèi)因(內(nèi)部矛盾)是根據(jù),外因(外部矛盾)是條件,外因通過內(nèi)因起作用。事物發(fā)展的趨勢——事物發(fā)展前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理【原理內(nèi)容】事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的,而發(fā)展的道路則是迂回曲折的,任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。(方法論)要求我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇最佳方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo) 【應(yīng)用范圍】我國的改革,要樹立“全國一盤棋”的思想;要正確處理中央和地方的關(guān)系,維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威,又充分調(diào)動(dòng)地方的積極性;建設(shè)全面小康社會(huì),必須促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展,必須堅(jiān)持物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的和諧全面發(fā)展;說明航天產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。因此,我們在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中,既要注重客觀條件,又要恰當(dāng)運(yùn)用自身的主觀條件;既要把握事物的內(nèi)部條件,又要關(guān)注事物的外部條件;既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件,又要重視事物的不利條件?!痉椒ㄕ撘饬x】與時(shí)俱進(jìn),開拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理,在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理,是我們不懈的追求和永恒的使命。堅(jiān)持真理面前人人平等。在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展認(rèn)識(shí)。(3)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割。尊重客觀規(guī)律和人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合的關(guān)系原理【原理內(nèi)容】規(guī)律是客觀的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,它既不能被創(chuàng)造,也不能被消滅。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物,而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用原理①人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。高昂的精神,可以催人向上,使人奮發(fā);萎靡的精神,會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。②規(guī)律是客觀的,但不是永恒不變的,規(guī)律會(huì)隨著事物的性質(zhì)、條件不同而變化。【反 對(duì)】反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系的兩種錯(cuò)誤傾向:一是只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),把世界說成是絕對(duì)靜止不變的形而上學(xué)觀點(diǎn);一是只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜上,把事物說成是不可捉摸的不可知論,相對(duì)主義和詭辯論。(2)真理是具體的有條件的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。【方法論】承認(rèn)事物之間存在的客觀聯(lián)系,堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)看問題,根據(jù)事物固有聯(lián)系,改變事物的狀態(tài)(改變條件創(chuàng)造條件),建立新的具體的聯(lián)系。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能,關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。二、發(fā)展觀事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展之中,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(4)事物的發(fā)展就是由量變到質(zhì)變,又在新的質(zhì)的基礎(chǔ)上開始量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)?!痉椒ㄕ摗棵艿挠^點(diǎn)要求我們必須用一分為二的觀點(diǎn)、全面的觀點(diǎn)看問題。用心愛心專心 【方法論】矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析,即在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析矛盾的特殊性,并找出解決矛盾的正確方法?!痉椒ㄕ摗恳笪覀兗纫朴谧プ≈攸c(diǎn),集中力量解決主要矛盾;又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)處理次要矛盾?!痉?對(duì)】把矛盾雙方同等看待,不分主次,抓不住事物的主流、分不清事物的性質(zhì);或者顛倒主次,混淆事物的性質(zhì)。(2)堅(jiān)持具體問題具體分析(3)善于把握重點(diǎn)和主流,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。①辯證法的本質(zhì),是批判的、革命的、創(chuàng)新的。(創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。③“以德治國”?!痉椒ㄕ摗繕淞⒏母飫?chuàng)新的意識(shí),當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況,甚至阻礙生產(chǎn)力發(fā)展,就必須變革生產(chǎn)關(guān)系,調(diào)整不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理【原理內(nèi)容】歷史唯物主義認(rèn)為,人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。【方法論】要求我們樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀,發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用【應(yīng)用范圍】①人是自然的朋友,人與自然和諧發(fā)展的科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀。(3)利益沒有沖突時(shí),怎么辦?把個(gè)人、他人、社會(huì)三者利益的統(tǒng)一,作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn),兩利相權(quán)取其重,兩弊相衡取其輕。(在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值)(2)客觀條件:社會(huì)提供的客觀條件,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。崇高的理想是人生的精神支柱。世界觀和方法論的關(guān)系: 區(qū)別:世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世 界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。它有兩個(gè)方面內(nèi)容: 1思維和存在何者為第一性的問題?2思維和存在是否有同一性的問題?什么是唯物主義?什么是唯心主義? 唯物主義認(rèn)為,物質(zhì)是世界本原,物質(zhì)第一 性 ,意識(shí)第二性。動(dòng)員和掌握群眾,從而轉(zhuǎn)化為變革 社會(huì)的巨大的物質(zhì)力量。因此,世界是物質(zhì)的世界, 世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。(3 離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)和離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng), 都是錯(cuò)誤的。只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止,則導(dǎo)致 相對(duì)主義和詭辯論。另一方處于被支配地位,是矛盾的次要 方面。(2兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的含義?!?2具體問題具體分析是我們正確解決 問題的關(guān)鍵?!?辨證的否定,是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。(即要求我們,不 僅要尊重書本、尊重權(quán)威。(即要求我們,關(guān)注變化 發(fā)展的實(shí)際,敢于突破成規(guī)陳說。(例如:理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先 導(dǎo)。源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和對(duì)世界的思考。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的根本原則和根本觀點(diǎn)。具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ),具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)的基本問題:思維和存在的關(guān)系問題或物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題。B它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài),復(fù)雜問題,簡單化。1唯心主義的基本狀態(tài)唯心主義把世界的本原看成意識(shí),但由于對(duì)意識(shí)的不同理解,形成兩種基本的形態(tài)。因此,勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì),沒有勞動(dòng)就沒有人,就沒有人類社會(huì)。自然界、人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律。B尊重客觀規(guī)律,實(shí)事求是,并不是否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的和歸宿。④真理和謬誤:真理和謬誤往往是相伴而行的。首先,普遍聯(lián)系指的是世界上的一切事物都處在相互聯(lián)系之中,任何一個(gè)事物都與周圍其它事物有條件地聯(lián)系著,孤立的事物是沒有的。自在事物的聯(lián)系在人類產(chǎn)生以前就存在了,人為事物的聯(lián)系是人類實(shí)踐的產(chǎn)物,形成后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。(2)系統(tǒng)優(yōu)化方法①系統(tǒng)的含義及特征。②事物發(fā)展的道路是曲折的。(事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能引起質(zhì)變,而高二政治且在事物總體數(shù)量不變,由于構(gòu)成事物成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化,也能引起質(zhì)變)事物量變達(dá)到一定程度,又必然會(huì)引起質(zhì)變,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。矛盾的斗爭性:是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。它主要有三種情形:一是不同事物有不同的矛盾,二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題(1)主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中處于支配地位,對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾;其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí),既要看到矛盾的主要方面,又要看到矛盾的次要方面。③聯(lián)系、發(fā)展和矛盾有什么關(guān)系?聯(lián)系、發(fā)展和矛盾之間既有聯(lián)系又有區(qū)別,是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié),是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。創(chuàng)新更新了人們的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù),提高了勞動(dòng)者的素質(zhì),開辟了更廣闊的勞動(dòng)對(duì)象,推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。從根本上說,社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展,但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在,有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí),它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。但這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾,它只能通過社高二政治會(huì)主義自我發(fā)展、自我完善加以解決。中國**的群眾路線的基本內(nèi)容是:一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來,到群眾中去。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。(3)人們的社會(huì)地位不同(在階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)地位不同),需要不同,價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。勞動(dòng)著的人是幸福的,人只有在勞動(dòng)中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感,從而實(shí)現(xiàn)和證明自己的價(jià)值。(3)在砥礪自我中走向成功。哲學(xué)的本義:愛智慧或追求智慧哲學(xué)的任務(wù):正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展,指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界什么是哲學(xué):哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題,是一切哲學(xué)都不能回避,必須回答的問題。②近代形而上學(xué)唯物主義:合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上,豐富和發(fā)展了唯物主義。(3)唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和根本分歧在于,是否承認(rèn)矛盾,是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。4哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用:①通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。(2)馬克思主義哲學(xué)的基本特征:①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。第二單元:探索世界與追求真理第四課:探究世界的本質(zhì)什么是物質(zhì)?物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。方法論:想問題、辦事情,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。第 3 頁(3)只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng),是形而上學(xué)的不變論;只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)靜止,則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。(3)方法論:①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必須遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違背規(guī)律。是客觀的,普遍的,所以人要尊重規(guī)律,按規(guī)律辦事。
。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福人類。②在規(guī)律面前,人并不是無能為力的。②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系:物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng),離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。世界的物質(zhì)性原理自然界是物質(zhì)的;人類社會(huì)是物質(zhì)的。②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5真正的哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)1)它可以通過對(duì)社會(huì)弊端、舊制度、舊思想的批判,更新人的觀念,解放人的思想。第三課:時(shí)代精神的精華哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系:哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、“真正的哲學(xué)”(1)含義:真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢牢的把握了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。③辯證唯物主義和歷史唯物主義:正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律,反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求,反映了最廣大人民群眾的根本利益。....唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn):唯物主義:物質(zhì)是本原,先有物質(zhì)后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí)。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。第四篇:高中政治必修四《生活與哲學(xué)》知識(shí)點(diǎn)高中政治必修四《生活與哲學(xué)》第一單元:生活智慧與時(shí)代精神第一課:美好生活的向?qū)д軐W(xué)智慧的產(chǎn)生與起源:(1)哲學(xué)源于生活。努力奉獻(xiàn)的人是幸福的。(5)人們站在不同的立場上,就會(huì)有不同的價(jià)值觀,就會(huì)作出不同的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的含義(1)人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷,就稱為價(jià)值判斷。什么是價(jià)值?什么是人生價(jià)值?評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是什么?(1)哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。什么是人民群眾?人民群眾的作用是什么?(1)人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們,既包括普遍人,也包括杰出人物。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況時(shí),它促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善;當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律(1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)從一定意義上說,人類的歷史就是生產(chǎn)發(fā)展的歷史。理論創(chuàng)新推動(dòng)了制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面的創(chuàng)新。③辯證的否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,既不是簡單地肯定一切,也不是簡單地否定一切。聯(lián)系是普遍的,正是由于事物的普遍聯(lián)系,才構(gòu)成了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn),不是均衡論。(2)矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系在一個(gè)矛盾中,其兩個(gè)方面的地位和作用是不同的。具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則,是馬克思主義的活的靈魂?!巴灰圆顒e和對(duì)立為前提,沒有斗爭性,就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通;斗爭性寓于同一性之中,并為同一性所制約,沒有同一性,就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。質(zhì)變又為新了量變開辟道路,是事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變,由此循環(huán),不斷前進(jìn)。③方法論:我們既要看到前途是光明的,對(duì)未來充滿信心,積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物,又要做好充分的思想準(zhǔn)備,不斷克服困難,勇敢接受挫折與考驗(yàn)。系統(tǒng)的基本特征是整體、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。聯(lián)系是客觀的,是否意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無能為力?高二政治分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配的地位,從屬和服務(wù)于整體。其次,要把握事物的聯(lián)系不是抽象的、無條件的。B在人們探索真理的過程中,錯(cuò)誤是難免的。真理①真理的客觀性A真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。C要把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來,把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。違背規(guī)律會(huì)受到規(guī)律的懲罰B規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。構(gòu)成社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素是地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)方式。(2)客觀唯心主義基本觀點(diǎn):把客觀精神(上帝、歷年、絕對(duì)精神等)看作世界的本原?;居^點(diǎn):認(rèn)為原子是世界的本原,原子的屬性就是物質(zhì)的屬性。唯物主義和唯心主義的根本分歧:是物質(zhì)和意識(shí)誰是本原的問題。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不存在脫離世界觀的方法論,也不存在脫離方法論的世界觀。③一般人的世界觀往往是自發(fā)的、
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